摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授/达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 中观应成派 在自续派以下来说，所有的分别识都是错乱识。分别识对它的显现境是不是都是错乱 的？是，也就是说它对总义是错乱的。以执瓶的分别识为例，瓶子的总义不是瓶子，可是 被它现为瓶子，所以是错乱。可是执瓶的分别识对瓶子是不是错乱的？不是。 然而在应成派来看，执瓶的分别识，在现起的时候，会把瓶子的总义现成瓶子，瓶子 现成瓶子的总义，瓶子的总义与瓶子搅在一起、无二无别的现起，不能说没有把瓶子现成 瓶子的总义，只有把瓶子的总义现成瓶子，所以执瓶的分别识对瓶子的总义错乱，也会对 瓶子错乱。虽然执瓶子的分别识对它的所入境(瓶子)错乱，但是它了解瓶子，为什麽？它 认为是瓶子，事实上那个也是瓶子，没有错。(注75) 接着谈伺察，伺察必需是分别识，且它不能是量，也不能是颠倒识、疑惑，剔除这些 ，剩下的其实是伺察。简单说来，不懂但是方向正确的一种肯定，就是伺察。我们对菩提 心的认知、对佛的认知等，这些认知都不是真正的了解，都是伺察。 ------------------------------------------------------------------------------ 注75：问：对於错乱识，应成派的说法与下部相同吗？离分别的错乱识一定是颠倒识？ 答：这个是要看情况，以经部宗或随经部自续派来说，是；以唯识宗或随瑜伽自续派 来说，不是；以应成派来说，也不是。 这个也是应成派的一个特色，在应成派来说，撇开佛不讲，除了了解空性的无漏圣智 ，如无间道、解脱道之现证空性的智慧外，全部都是错乱识。也就是无间道、解脱道没有 二现，没有实有现，什麽都没有；除此之外，後得智或其他的心识，一定会现起自相有。 所以眼识等全部都会现到自相有，都是错乱识；菩提心也好，大悲心也好，菩萨种种 了不起的地道，也都是错乱识。 这点跟自续派不同，在自续派来说，所破的我是非名言安立而从自己的自性那边以不 共的方式存在，这个只有意识才会现起，即自续派所说的所破的我，只有意识才可以现到 ，眼识现不到。唯识宗也是一样，除了佛以外，其他的眼识，一定会现到外境，都是错乱 识，然而是错乱识不代表不是量识。 问：以前讲应成派的说法时，有说到：对彼法错乱，又对彼法是量。这是什麽意思？ 答：在自续派以下，对某一个法错乱，就没有办法了解某一法，但是应成派可以，如 执一月为二月的眼识，它对一月是错误的，可是它也了解一月。如果区分开来，一个眼识 对这边是量，对那边是错乱的，这样的话，下部也做得到，像比量是量，但对它的总义是 错乱的。可是针对一个内容，对它错乱，又对它了解，只有应成派才这麽说。如前例，执 一月为二月的眼识，它对一月是错的，因为它把一月看成二月，然而它了解一月。 问：对彼法错乱，又对彼法是量，是应成派的特色。可是以唯识宗来说，见桌子的眼 识是错乱识，但它也是量。如此，它既是错乱识、也是量，怎麽会是应成派的特色？ 答：以唯识宗来说，见桌子的眼识对桌子没有错乱，而现起外境这点是错的。这与刚 才所讲的应成派的特色不同。 --

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