摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授／達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 中觀應成派 經部宗說，現而未定是，對自己的所入境自相是很清楚地看到，可是對自己的所入境 自相又是沒有產生決定。「很清楚地看到」是指它是離分別識。 在談到它的定義時，會特別點出自相這一點，如我們雖然睜著眼睛，可是心裡在想另 一件事情時，前面的桌子、椅子等會一直照進去。自相照進去，可是它自己沒有產生什麼 決定。 應成派當然反對這個說法，在應成派來說，沒有自相有，不會有自相照進來。我們在 無明的干擾下會現起自相有，但那個不是境上有的一個東西，所以不會有什麼照進來。 問：以應成派來說，現而未定識對它的顯現境是不是量？是。 問：它不是現而未定嗎？前面一直強調，只要是心識，都對它的顯現境是量，所以現 而未定識對它的顯現境是量。 問：對它的顯現境是量的話，它為什麼又叫做現而未定識？ 量、已決智、顛倒識等，都是針對主要境而說。也就是，針對所入境是不欺誑的就是 量，針對所入境是顛倒的就是顛倒識。現而未定識是離分別識，所以它的主要境事實上是 顯現的，雖然它的主要境是顯現的，但是對其並沒有產生量，也就是沒有了解。 總之，是量、還是顛倒識、還是現而未定識等，其實是針對對它的主要境來看，但是 對次要境(或對顯現境)來說，就都會是量。 以執瓶子的眼識為例，它的顯現境未必是瓶子，瓶子是它的一個顯現境，但它的顯現 境不只有瓶子，還有瓶子的無常……等，它有很多顯現境。執瓶子的眼識不會對那個瓶子 的無常是量。執瓶子的眼識對瓶子是不是量？如果是量的話，就是量識；若對它顛倒的話 ，就叫做顛倒識；若對它現而未定的話，就是現而未定識。(...待續...) --

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