大馬城經 中部.三十九 蕭式球 譯 這是我所聽見的: 有一次，世尊住在央伽的馬城。 在那裏，世尊對比丘說: “比丘們。” 比丘回答世尊: “大德。” 世尊說: “比丘們，人們視你們為沙門。當人們問你們是誰的時候，你們會答: ‘我們是 沙門。’ “比丘們，你們既然有沙門的名稱、沙門的身份，便應這樣修學: ‘我們要著手修習能成 為沙門婆羅門的法，這才真正符合沙門的名稱、沙門的身份。當我們著手修習沙門婆羅門 法的時候，我們的出家便會有結果、有得益，不會白費; 在受用別人供養的衣服、食物、 住處、醫藥用品時，也能為布施者帶來大果報、大利益。’ “比丘們，什麼是能成為沙門婆羅門的法呢? 比丘們，你們應這樣修學: ‘我們要具有慚 愧心。 ’比丘們，你們在具有慚愧心之後可能會自滿，可能會這樣想: ‘我們具有慚愧心已經足 夠了，修行的工作已經做完了，沙門的目標已經達到了，沒有更高的修行工作需要做了。 ’ 比丘們，讓我告訴你們，讓我對你們說，你們身為沙門，便不要不盡沙門的本份，還 有更高的修行工作需要做。 “比丘們，什麼是更高的修行工作呢? 比丘們，你們應這樣修學: ‘我們要做到身行清淨 ，有自控，沒有隱藏，沒有破損，不會因自己身行清淨而抬高自己、貶低別人。 ’ 比丘們，你們在具有慚愧心、身行清淨之後可能會自滿，可能會這樣想: ‘我們具有 慚愧心、身行清淨已經足夠了，修行的工作已經做完了，沙門的目標已經達到了，沒有更 高的修行工作需要做了。 ’ 比丘們，讓我告訴你們，讓我對你們說，你們身為沙門，便不要不盡沙門的本份，還 有更高的修行工作需要做。 “比丘們，什麼是更高的修行工作呢? 比丘們，你們應這樣修學: ‘我們要做到口行清淨 ，有自控，沒有隱藏，沒有破損，不會因自己口行清淨而抬高自己、貶低別人。 ’ 比丘們，你們在具有慚愧心、身行清淨、口行清淨之後可能會自滿，可能會這樣想: ‘我們具有慚愧心、身行清淨、口行清淨已經足夠了， 修行的工作已經做完了，沙門的 目標已經達到了，沒有更高的修行工作需要做了。 ’ 比丘們，讓我告訴你們，讓我對你們說，你們身為沙門，便不要不盡沙門的本份， 還 有更高的修行工作需要做。 “比丘們，什麼是更高的修行工作呢? 比丘們，你們應這樣修學: ‘我們要做到意行清淨 ，有自控，沒有隱藏，沒有破損，不會因自己意行清淨而抬高自己、貶低別人。 ’ 比丘們，你們在具有慚愧心、身行清淨、口行清淨、意行清淨之後可能會自滿，可能 會這樣想: ‘我們具有慚愧心、身行清淨、口行清淨、 意行清淨已經足夠了，修行的工 作已經做完了，沙門的目標已經達到了，沒有更 高的修行工作需要做了。 ’ 比丘們，讓我告訴你們，讓我對你們說，你們身為沙門，便不要不盡沙門的本份，還 有更高的修行工作需要做。 “比丘們，什麼是更高的修行工作呢? 比丘們，你們應這樣修學: ‘我們要做到命清淨， 有自控，沒有隱藏，沒有破損，不會因自己命清淨而抬高自己、貶低別人。 ’ 比丘們，你們在具有慚愧心、身行清淨、口行清淨、意行清淨、命清淨之後可能會自 滿，可能會這樣想: ‘我們具有慚愧心、身行清淨、口行清 淨、意行清淨、命清淨已經 足夠了，修行的工作已經做完了，沙門的目標已經達到了，沒有更高的修行工作需要做了 。 ’ 比丘們，讓我告訴你們，讓我對你們說，你們身為沙門，便不要不盡沙門的本份，還 有更高的修行工作需要做。 “比丘們，什麼是更高的修行工作呢? 比丘們，你們應這樣修學: ‘我們要守護根門。我 們在眼看到色之後，不執取形，不執取相。我們知道如果不約束眼根的話，貪著、苦惱這 些惡不善法便會漏入內心，因此我們約束眼根，守護眼根，修習眼根律儀。 我們在耳聽到声之後......我們在鼻嗅到香之後......我們在舌嚐到味之後......我們在 身感到觸之後......我們在意想到法之後，不執取形，不執取相。我們知道如果不約束意 根的話，貪著、苦惱這些惡不善法便會漏入內心，因此我們約束意根，守護意根，修習意 根律儀。 ’ 比丘們，你們在具有慚愧心、身行清淨、口行清淨、意行清淨、命清淨、守護根門之 後可能會自滿，可能會這樣想: ‘我們具有慚愧心、身行清淨、口行清淨、意行清淨、命 清淨、守護根門已經足夠了，修行的工作已經做完了，沙門的目標已經達到了，沒有更高 的修行工作需要做了。 ’ 比丘們，讓我告訴你們，讓我對你們說，你們身為沙門，便不要不盡沙門的本份，還 有更高的修行工作需要做。 “比丘們，什麼是更高的修行工作呢? 比丘們，你們應這樣修學: ‘我們要飲食知量，如 理計量真正所需。我們受用食物不是為了享樂、滿足自我、得到美麗的身段、得到美麗的 外貌，而是為了使身體持續下去、平息身體的苦困，因此有助修習梵行。我們受用食物是 要驅除舊病和不讓新病生起，這樣我們將沒有病痛， 能安穩地生活。 ’ 比丘們，你們在具有慚愧心、身行清淨、口行清淨、意行清淨、命清淨、守護根門、 飲食知量之後可能會自滿，可能會這樣想: ‘我們具有慚愧心、身行清淨、口行清淨、意 行清淨、命清淨、守護根門、飲食知量已經足夠了，修行的工作已經做完了，沙門的目標 已經達到了，沒有更高的修行工作需要做了。 ’ 比丘們，讓我告訴你們，讓我對你們說，你們身為沙門，便不要不盡沙門的本份，還 有更高的修行工作需要做。 “比丘們，什麼是更高的修行工作呢? 比丘們，你們應這樣修學: ‘我們要保持覺醒，在 白天的時候，以行禪和坐禪來淨化內心，清除內心的障蓋法*1; 在初夜時分，以行禪和坐 禪來淨化內心，清除內心的障蓋法; 在中夜時分，右側睡獅子臥，一隻腳比另一隻腳高些 ，有念和覺知，心裏知道什麼時候要起來; 在後夜時分起來後，又以行禪和坐禪來淨化內 心，清除內心的障蓋法。 ’ 比丘們， 你們在具有慚愧心、身行清淨、口行清淨、意行清淨、命清淨、守護根門、 飲食知量、保持覺醒之後可能會自滿，可能會這樣想: ‘我們具有慚愧心、身行清淨、口 行清淨、意行清淨、命清淨、守護根門、飲食知量、保持覺醒已經足夠了， 修行的工作 已經做完了，沙門的目標已經達到了，沒有更高的修行工作需要做了。 ’ 比丘們，讓我告訴你們，讓我對你們說，你們身為沙門，便不要不盡沙門的本份， 還 有更高的修行工作需要做。 “比丘們，什麼是更高的修行工作呢? 比丘們，你們應這樣修學: ‘我們要具有念和覺知 ，在向前觀望、向周圍觀望的時候，對向前觀望、向周圍觀望有覺知; 在屈伸身體的時候 ，對屈伸身體有覺知; 在穿衣持缽的時候，對穿衣持缽有覺知; 在飲食、咀嚼、感受味覺 的時候，對飲食、咀嚼、感受味覺有覺知; 在大便、小便的時候，對大便、小便有覺知; 在行走、站立、坐下、睡覺、睡醒、說話、靜默的時候，對行走、站立、坐下、睡覺、睡 醒、說話、靜默有覺知。 ’ 比 丘們，你們在具有慚愧心、身行清淨、口行清淨、意行清淨、命清淨、守護根門、 飲食知量、保持覺醒、具有念和覺知之後可能會自滿，可能會這樣想: ‘我們具有慚愧 心、身行清淨、口行清淨、意行清淨、命清淨、守護根門、飲食知量、 保持覺醒、具有 念和覺知已經足夠了，修行的工作已經做完了，沙門的目標已經達到了，沒有更高的修行 工作需要做了。 ’ 比丘們，讓我告訴你們，讓我對你們 說，你們身為沙門，便不要不盡沙門的本份，還 有更高的修行工作需要做。 “比丘們，什麼是更高的修行工作呢? 比丘們，一位比丘居住在叢林、樹下、深山、山谷 、岩洞、墓地、森林、曠野、草堆等遠離的住處之中。他在化食完畢，吃過食物後返回， 然後盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方。 “他捨棄世上的貪欲，超越貪欲; 內心清除了貪欲。 “他捨棄瞋恚，心中沒有瞋恚，只有利益和悲憫所有眾生; 內心清除了瞋恚。 “他捨棄昏睡，超越昏睡，有光明想，有念和覺知; 內心清除了昏睡。 “他捨棄掉悔，沒有激盪，有一個內裏平靜的心; 內心清除了掉悔。 “他捨棄疑惑，超越疑惑，沒有疑惑; 內心清除了對善法的疑惑。 “比丘們，就正如一個貸款營商而得到成功的人，清還所有債款後還有餘錢來養家。當他 想起這件事情時，內心便會得到歡悅、得到快樂。 “比丘們，又正如一個有病的人，身體有病痛，沒有胃口，沒有體力，過了一些時候他康 復了，有胃口，有體力。當他想起這件事情時，內心便會得到歡悅、得到快樂。 “比丘們，又正如一個被囚禁在牢房的人，過了一些時候他獲釋了，得到安樂，沒有困苦 ，財物沒有損失。當他想起這件事情時，內心便會得到歡悅、得到快樂。 “比丘們，又正如一個奴僕，沒有自由，受人支配，不能隨心所欲到處走，過了一些時候 他恢復自由身，重獲自由，不受人支配，可以隨心所欲到處走。當他想起這件事情時，內 心便會得到歡悅、得到快樂。 “比丘們，又正如一個帶著財物的人，要穿過一個遼闊的荒野，過了一些時候他平安地穿 過了那個荒野，沒有任何財物損失。當他想起這件事情時，內心便會得到歡悅、得到快樂 。 “比丘們，同樣地，一位比丘如果不捨棄五蓋的話，他就被視為欠債、患病、 囚犯、奴 僕、穿越荒野那樣。一位比丘如果捨棄五蓋的話，他就被視為沒有債項、健康、出獄、得 自由身、抵達安穩之地那樣。 “他捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀 ，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂; 他進入了初禪。他的身體注滿、充滿了由離開 五欲和不善法所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。 “比丘們，就正如一位熟練的浴師或他的徒弟，把皂粉倒進鐵桶，再倒進水來把它搓成皂 球，這時整團皂球內內外外都充遍水份，水份不會滲漏出來。同樣地，這位比丘的身體注 滿、充滿了由離開五欲和不善法所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充 遍。 “比丘們，再者，一位比丘平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀， 有由定所生起的喜和樂; 他進入了二禪。他的身體注滿、充滿了由定所生起的喜和樂，全 身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。 “比丘們，就正如一個泉水池，清涼的泉水從泉眼不斷湧出，泉水注滿、充滿了整個水池 ; 外面的水不論從東面、南面、西面、北面都不能注入這個水池，即使下雨，雨水也不能 注入這個水池; 整個水池沒有任何一處地方不被清涼的泉水所充遍。同樣地，這位比丘的 身體注滿、充滿了由定所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。 “比丘們，再者，一位比丘保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂─ ─聖者說: ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他的身體注滿、 充滿了離喜的樂，全身沒有任何一處地方不被離喜的樂所充遍。 “比丘們，就正如蓮池裏的青蓮花、紅蓮花、白蓮花，它們在水中生長，依賴水份，在水 中得到滋養，一些還沒長出水面的蓮花，它們由頂部至根部都注滿、充滿了清涼的池水， 沒有任何一處不被池水所充遍。同樣地，這位比丘的身體注滿、充滿了離喜的樂，全身沒 有任何一處地方不被離喜的樂所充遍。 “比丘們，再者，一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有 捨、念、清淨; 他進入了四禪。他的身體注滿、充滿了清淨、明晰的心地坐著，全身沒有 任何一處地方不被清淨、明晰的心所充遍。 “比丘們，就正如一個坐著的人，他穿了白色的衣服，連頭也蓋著，他的身體沒有任何一 處地方不蓋上白色的衣服。同樣地，這位比丘的身體注滿、充滿了清淨、明晰的心地坐著 ，全身沒有任何一處地方不被清淨、明晰的心所充遍。 “當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時 ，把心導向宿命智。 他能憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數 的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫 ──在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種 姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投生到另一生; 而在另一生之中 又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後 又再投生到另一生。他能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。 “比丘們，就正如一個人從自己的村落走去第二個村落，又從第二個村落走去第三個村落 ，又再從第三個村落返回自己的村落。他心想: ‘我從自己的村落走去第二個村落，在那 裏我曾那樣站立、那樣坐下、那樣說話、那樣靜默。又從第二個村落走去第三個村落，在 那裏我曾那樣站立、那樣坐下、那樣說話、那樣靜默。又再從第三個村落返回自己的村落 。’ 同樣地，這位比丘內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、 安住、不動搖時，把心導向宿命智。 他能憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數 的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫──在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓 ，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投生到另一生; 而在另一生之中又 是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又 再投生到另一生。他能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。 “當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時 ，把心導向眾生生死智。 他以清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生; 知道不同的業使眾生在上等或 下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾生由於具有身不善行、口不善 行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生 在惡趣、地獄之中; 那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見， 做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。 “比丘們，就正如一個有眼睛的人，站在兩所房屋中間，能看見人們從兩所房屋的門口進 進出出，也能看見人們正在走向哪一所房屋。同樣地，這位比丘內心有定、清淨、明晰、 沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時， 把心導向眾生生死智。 他以清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生; 知道不同的業使眾生在上等或 下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生─ ─這些眾生由於具有身不善行、口不 善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業，因此在身壞命終之後投 生在惡趣、地獄之中; 那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見 ，做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。 “當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、 不動搖 時，把心導向漏盡智。 他如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅 之道; 他如實知道什麼是漏，如實知道什麼是漏集，如實知道什麼是漏滅，如實知道什麼是漏滅 之道。 當他有了以上的知見時，心便從欲漏、有漏、無明漏之中解脫出來。在得到解脫時會帶來 一種解脫智，他知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。 “比丘們，就正如一個有眼睛的人，站在位於高山上的湖邊，湖水清晰、清澄、清澈，能 看見湖裏的螺貝、沙石、游動的魚群。他心想: ‘這些湖水清晰、 清澄、清澈，水裏有 螺貝、沙石、游動的魚群。’ 同樣地，這位比丘內心有定、 清淨、明晰、沒有斑點、沒 有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時，把心導向漏盡智。 他如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅 之道; 他如實知道什麼是漏，如實知道什麼是漏集，如實知道什麼是漏滅，如實知道什麼是漏滅 之道。 當他有了以上的知見時，心便從欲漏、有漏、無明漏之中解脫出來。在得到解脫時會帶來 一種解脫智，他知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。 “比丘們，這樣的比丘可稱為一位沙門、一位婆羅門、一位清洗了罪業的人、一位熟習吠 陀的人、一位精通教義的人*2、一位聖者、一位阿羅漢。 “比丘們，什麼樣的比丘才是一位沙門呢? 止息了惡不善法、污染、後有、恐懼、苦報、 將來的生和老死，這樣的比丘就是一位沙門。 “比丘們，什麼樣的比丘才是一位婆羅門呢? 摒棄了惡不善法、污染、後有、恐懼、苦報 、將來的生和老死，這樣的比丘就是一位婆羅門。 “比丘們，什麼樣的比丘才是一位清洗了罪業的人呢? 清洗了惡不善法、污染、後有、恐 懼、苦報、將來的生和老死，這樣的比丘就是一位清洗了罪業的人。 “比丘們，什麼樣的比丘才是一位熟習吠陀的人呢? 知道什麼是惡不善法、污染、後有、 恐懼、苦報、將來的生和老死，這樣的比丘就是一位熟習吠陀的人。 “比丘們，什麼樣的比丘才是一位精通教義的人呢? 排除了惡不善法、污染、後有、恐懼 、苦報、將來的生和老死，這樣的比丘就是一位精通教義的人。 “比丘們，什麼樣的比丘才是一位聖者呢? 遠離了惡不善法、污染、後有、恐懼、苦報、 將來的生和老死，這樣的比丘就是一位聖者。 “比丘們，什麼樣的比丘才是一位阿羅漢呢? 遠離了惡不善法、污染、後有、恐懼、苦報 、將來的生和老死，這樣的比丘就是一位阿羅漢。” 世尊說了以上的話後，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。 *中部.三十九.大馬城經 完 *中部.根本五十经.双大品.三十九 注： *1 “障蓋法” (āvara iya-dhamma)跟 “五蓋” (nīvara a)同義，指貪欲、瞋 恚 、昏睡、掉悔、疑惑五種遮蓋心靈的東西。 *2 婆羅門(brāhma a)、清洗了罪業的人(nahātaka)、熟習吠陀的人(vedagū)、精通 教義的人(sottiya)四個詞語用於婆羅門教，但佛陀在這裏把這些詞義引申為 “真正的宗 教人士” 的意思。 https://i.imgur.com/YUf6IQK.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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