大马城经 中部.三十九 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在央伽的马城。 在那里，世尊对比丘说: “比丘们。” 比丘回答世尊: “大德。” 世尊说: “比丘们，人们视你们为沙门。当人们问你们是谁的时候，你们会答: ‘我们是 沙门。’ “比丘们，你们既然有沙门的名称、沙门的身份，便应这样修学: ‘我们要着手修习能成 为沙门婆罗门的法，这才真正符合沙门的名称、沙门的身份。当我们着手修习沙门婆罗门 法的时候，我们的出家便会有结果、有得益，不会白费; 在受用别人供养的衣服、食物、 住处、医药用品时，也能为布施者带来大果报、大利益。’ “比丘们，什麽是能成为沙门婆罗门的法呢? 比丘们，你们应这样修学: ‘我们要具有惭 愧心。 ’比丘们，你们在具有惭愧心之後可能会自满，可能会这样想: ‘我们具有惭愧心已经足 够了，修行的工作已经做完了，沙门的目标已经达到了，没有更高的修行工作需要做了。 ’ 比丘们，让我告诉你们，让我对你们说，你们身为沙门，便不要不尽沙门的本份，还 有更高的修行工作需要做。 “比丘们，什麽是更高的修行工作呢? 比丘们，你们应这样修学: ‘我们要做到身行清净 ，有自控，没有隐藏，没有破损，不会因自己身行清净而抬高自己、贬低别人。 ’ 比丘们，你们在具有惭愧心、身行清净之後可能会自满，可能会这样想: ‘我们具有 惭愧心、身行清净已经足够了，修行的工作已经做完了，沙门的目标已经达到了，没有更 高的修行工作需要做了。 ’ 比丘们，让我告诉你们，让我对你们说，你们身为沙门，便不要不尽沙门的本份，还 有更高的修行工作需要做。 “比丘们，什麽是更高的修行工作呢? 比丘们，你们应这样修学: ‘我们要做到口行清净 ，有自控，没有隐藏，没有破损，不会因自己口行清净而抬高自己、贬低别人。 ’ 比丘们，你们在具有惭愧心、身行清净、口行清净之後可能会自满，可能会这样想: ‘我们具有惭愧心、身行清净、口行清净已经足够了， 修行的工作已经做完了，沙门的 目标已经达到了，没有更高的修行工作需要做了。 ’ 比丘们，让我告诉你们，让我对你们说，你们身为沙门，便不要不尽沙门的本份， 还 有更高的修行工作需要做。 “比丘们，什麽是更高的修行工作呢? 比丘们，你们应这样修学: ‘我们要做到意行清净 ，有自控，没有隐藏，没有破损，不会因自己意行清净而抬高自己、贬低别人。 ’ 比丘们，你们在具有惭愧心、身行清净、口行清净、意行清净之後可能会自满，可能 会这样想: ‘我们具有惭愧心、身行清净、口行清净、 意行清净已经足够了，修行的工 作已经做完了，沙门的目标已经达到了，没有更 高的修行工作需要做了。 ’ 比丘们，让我告诉你们，让我对你们说，你们身为沙门，便不要不尽沙门的本份，还 有更高的修行工作需要做。 “比丘们，什麽是更高的修行工作呢? 比丘们，你们应这样修学: ‘我们要做到命清净， 有自控，没有隐藏，没有破损，不会因自己命清净而抬高自己、贬低别人。 ’ 比丘们，你们在具有惭愧心、身行清净、口行清净、意行清净、命清净之後可能会自 满，可能会这样想: ‘我们具有惭愧心、身行清净、口行清 净、意行清净、命清净已经 足够了，修行的工作已经做完了，沙门的目标已经达到了，没有更高的修行工作需要做了 。 ’ 比丘们，让我告诉你们，让我对你们说，你们身为沙门，便不要不尽沙门的本份，还 有更高的修行工作需要做。 “比丘们，什麽是更高的修行工作呢? 比丘们，你们应这样修学: ‘我们要守护根门。我 们在眼看到色之後，不执取形，不执取相。我们知道如果不约束眼根的话，贪着、苦恼这 些恶不善法便会漏入内心，因此我们约束眼根，守护眼根，修习眼根律仪。 我们在耳听到声之後......我们在鼻嗅到香之後......我们在舌嚐到味之後......我们在 身感到触之後......我们在意想到法之後，不执取形，不执取相。我们知道如果不约束意 根的话，贪着、苦恼这些恶不善法便会漏入内心，因此我们约束意根，守护意根，修习意 根律仪。 ’ 比丘们，你们在具有惭愧心、身行清净、口行清净、意行清净、命清净、守护根门之 後可能会自满，可能会这样想: ‘我们具有惭愧心、身行清净、口行清净、意行清净、命 清净、守护根门已经足够了，修行的工作已经做完了，沙门的目标已经达到了，没有更高 的修行工作需要做了。 ’ 比丘们，让我告诉你们，让我对你们说，你们身为沙门，便不要不尽沙门的本份，还 有更高的修行工作需要做。 “比丘们，什麽是更高的修行工作呢? 比丘们，你们应这样修学: ‘我们要饮食知量，如 理计量真正所需。我们受用食物不是为了享乐、满足自我、得到美丽的身段、得到美丽的 外貌，而是为了使身体持续下去、平息身体的苦困，因此有助修习梵行。我们受用食物是 要驱除旧病和不让新病生起，这样我们将没有病痛， 能安稳地生活。 ’ 比丘们，你们在具有惭愧心、身行清净、口行清净、意行清净、命清净、守护根门、 饮食知量之後可能会自满，可能会这样想: ‘我们具有惭愧心、身行清净、口行清净、意 行清净、命清净、守护根门、饮食知量已经足够了，修行的工作已经做完了，沙门的目标 已经达到了，没有更高的修行工作需要做了。 ’ 比丘们，让我告诉你们，让我对你们说，你们身为沙门，便不要不尽沙门的本份，还 有更高的修行工作需要做。 “比丘们，什麽是更高的修行工作呢? 比丘们，你们应这样修学: ‘我们要保持觉醒，在 白天的时候，以行禅和坐禅来净化内心，清除内心的障盖法*1; 在初夜时分，以行禅和坐 禅来净化内心，清除内心的障盖法; 在中夜时分，右侧睡狮子卧，一只脚比另一只脚高些 ，有念和觉知，心里知道什麽时候要起来; 在後夜时分起来後，又以行禅和坐禅来净化内 心，清除内心的障盖法。 ’ 比丘们， 你们在具有惭愧心、身行清净、口行清净、意行清净、命清净、守护根门、 饮食知量、保持觉醒之後可能会自满，可能会这样想: ‘我们具有惭愧心、身行清净、口 行清净、意行清净、命清净、守护根门、饮食知量、保持觉醒已经足够了， 修行的工作 已经做完了，沙门的目标已经达到了，没有更高的修行工作需要做了。 ’ 比丘们，让我告诉你们，让我对你们说，你们身为沙门，便不要不尽沙门的本份， 还 有更高的修行工作需要做。 “比丘们，什麽是更高的修行工作呢? 比丘们，你们应这样修学: ‘我们要具有念和觉知 ，在向前观望、向周围观望的时候，对向前观望、向周围观望有觉知; 在屈伸身体的时候 ，对屈伸身体有觉知; 在穿衣持钵的时候，对穿衣持钵有觉知; 在饮食、咀嚼、感受味觉 的时候，对饮食、咀嚼、感受味觉有觉知; 在大便、小便的时候，对大便、小便有觉知; 在行走、站立、坐下、睡觉、睡醒、说话、静默的时候，对行走、站立、坐下、睡觉、睡 醒、说话、静默有觉知。 ’ 比 丘们，你们在具有惭愧心、身行清净、口行清净、意行清净、命清净、守护根门、 饮食知量、保持觉醒、具有念和觉知之後可能会自满，可能会这样想: ‘我们具有惭愧 心、身行清净、口行清净、意行清净、命清净、守护根门、饮食知量、 保持觉醒、具有 念和觉知已经足够了，修行的工作已经做完了，沙门的目标已经达到了，没有更高的修行 工作需要做了。 ’ 比丘们，让我告诉你们，让我对你们 说，你们身为沙门，便不要不尽沙门的本份，还 有更高的修行工作需要做。 “比丘们，什麽是更高的修行工作呢? 比丘们，一位比丘居住在丛林、树下、深山、山谷 、岩洞、墓地、森林、旷野、草堆等远离的住处之中。他在化食完毕，吃过食物後返回， 然後盘腿坐下来，竖直腰身，把念保持安放在要系念的地方。 “他舍弃世上的贪欲，超越贪欲; 内心清除了贪欲。 “他舍弃瞋恚，心中没有瞋恚，只有利益和悲悯所有众生; 内心清除了瞋恚。 “他舍弃昏睡，超越昏睡，有光明想，有念和觉知; 内心清除了昏睡。 “他舍弃掉悔，没有激荡，有一个内里平静的心; 内心清除了掉悔。 “他舍弃疑惑，超越疑惑，没有疑惑; 内心清除了对善法的疑惑。 “比丘们，就正如一个贷款营商而得到成功的人，清还所有债款後还有余钱来养家。当他 想起这件事情时，内心便会得到欢悦、得到快乐。 “比丘们，又正如一个有病的人，身体有病痛，没有胃口，没有体力，过了一些时候他康 复了，有胃口，有体力。当他想起这件事情时，内心便会得到欢悦、得到快乐。 “比丘们，又正如一个被囚禁在牢房的人，过了一些时候他获释了，得到安乐，没有困苦 ，财物没有损失。当他想起这件事情时，内心便会得到欢悦、得到快乐。 “比丘们，又正如一个奴仆，没有自由，受人支配，不能随心所欲到处走，过了一些时候 他恢复自由身，重获自由，不受人支配，可以随心所欲到处走。当他想起这件事情时，内 心便会得到欢悦、得到快乐。 “比丘们，又正如一个带着财物的人，要穿过一个辽阔的荒野，过了一些时候他平安地穿 过了那个荒野，没有任何财物损失。当他想起这件事情时，内心便会得到欢悦、得到快乐 。 “比丘们，同样地，一位比丘如果不舍弃五盖的话，他就被视为欠债、患病、 囚犯、奴 仆、穿越荒野那样。一位比丘如果舍弃五盖的话，他就被视为没有债项、健康、出狱、得 自由身、抵达安稳之地那样。 “他舍弃使内心污秽、使智慧软弱的五盖，内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观 ，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐; 他进入了初禅。他的身体注满、充满了由离开 五欲和不善法所生起的喜和乐，全身没有任何一处地方不被喜和乐所充遍。 “比丘们，就正如一位熟练的浴师或他的徒弟，把皂粉倒进铁桶，再倒进水来把它搓成皂 球，这时整团皂球内内外外都充遍水份，水份不会渗漏出来。同样地，这位比丘的身体注 满、充满了由离开五欲和不善法所生起的喜和乐，全身没有任何一处地方不被喜和乐所充 遍。 “比丘们，再者，一位比丘平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观， 有由定所生起的喜和乐; 他进入了二禅。他的身体注满、充满了由定所生起的喜和乐，全 身没有任何一处地方不被喜和乐所充遍。 “比丘们，就正如一个泉水池，清凉的泉水从泉眼不断涌出，泉水注满、充满了整个水池 ; 外面的水不论从东面、南面、西面、北面都不能注入这个水池，即使下雨，雨水也不能 注入这个水池; 整个水池没有任何一处地方不被清凉的泉水所充遍。同样地，这位比丘的 身体注满、充满了由定所生起的喜和乐，全身没有任何一处地方不被喜和乐所充遍。 “比丘们，再者，一位比丘保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐─ ─圣者说: ‘这人有舍，有念，安住在乐之中。’ ──他进入了三禅。他的身体注满、 充满了离喜的乐，全身没有任何一处地方不被离喜的乐所充遍。 “比丘们，就正如莲池里的青莲花、红莲花、白莲花，它们在水中生长，依赖水份，在水 中得到滋养，一些还没长出水面的莲花，它们由顶部至根部都注满、充满了清凉的池水， 没有任何一处不被池水所充遍。同样地，这位比丘的身体注满、充满了离喜的乐，全身没 有任何一处地方不被离喜的乐所充遍。 “比丘们，再者，一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有 舍、念、清净; 他进入了四禅。他的身体注满、充满了清净、明晰的心地坐着，全身没有 任何一处地方不被清净、明晰的心所充遍。 “比丘们，就正如一个坐着的人，他穿了白色的衣服，连头也盖着，他的身体没有任何一 处地方不盖上白色的衣服。同样地，这位比丘的身体注满、充满了清净、明晰的心地坐着 ，全身没有任何一处地方不被清净、明晰的心所充遍。 “当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时 ，把心导向宿命智。 他能忆起过去无数生的事情──不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数 的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫 ──在那一生之中是什麽姓名，什麽种族，什麽种 姓，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿命有多长，死後又投生到另一生; 而在另一生之中 又是什麽姓名，什麽种族，什麽种姓，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿命有多长，死後 又再投生到另一生。他能忆起过去无数生的生活方式和生活细节。 “比丘们，就正如一个人从自己的村落走去第二个村落，又从第二个村落走去第三个村落 ，又再从第三个村落返回自己的村落。他心想: ‘我从自己的村落走去第二个村落，在那 里我曾那样站立、那样坐下、那样说话、那样静默。又从第二个村落走去第三个村落，在 那里我曾那样站立、那样坐下、那样说话、那样静默。又再从第三个村落返回自己的村落 。’ 同样地，这位比丘内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、 安住、不动摇时，把心导向宿命智。 他能忆起过去无数生的事情──不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数 的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫──在那一生之中是什麽姓名，什麽种族，什麽种姓 ，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿命有多长，死後又投生到另一生; 而在另一生之中又 是什麽姓名，什麽种族，什麽种姓，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿命有多长，死後又 再投生到另一生。他能忆起过去无数生的生活方式和生活细节。 “当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时 ，把心导向众生生死智。 他以清净及超於常人的天眼，看见众生怎样死後再次投生; 知道不同的业使众生在上等或 下等、高种姓或低种姓、善趣或恶趣的地方投生──这些众生由於具有身不善行、口不善 行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之後投生 在恶趣、地狱之中; 那些众生由於具有身善行、口善行、意善行，称赞圣者，怀有正见， 做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之後投生在善趣、天界之中。 “比丘们，就正如一个有眼睛的人，站在两所房屋中间，能看见人们从两所房屋的门口进 进出出，也能看见人们正在走向哪一所房屋。同样地，这位比丘内心有定、清净、明晰、 没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时， 把心导向众生生死智。 他以清净及超於常人的天眼，看见众生怎样死後再次投生; 知道不同的业使众生在上等或 下等、高种姓或低种姓、善趣或恶趣的地方投生─ ─这些众生由於具有身不善行、口不 善行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之後投 生在恶趣、地狱之中; 那些众生由於具有身善行、口善行、意善行，称赞圣者，怀有正见 ，做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之後投生在善趣、天界之中。 “当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、 不动摇 时，把心导向漏尽智。 他如实知道什麽是苦，如实知道什麽是苦集，如实知道什麽是苦灭，如实知道什麽是苦灭 之道; 他如实知道什麽是漏，如实知道什麽是漏集，如实知道什麽是漏灭，如实知道什麽是漏灭 之道。 当他有了以上的知见时，心便从欲漏、有漏、无明漏之中解脱出来。在得到解脱时会带来 一种解脱智，他知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。 “比丘们，就正如一个有眼睛的人，站在位於高山上的湖边，湖水清晰、清澄、清澈，能 看见湖里的螺贝、沙石、游动的鱼群。他心想: ‘这些湖水清晰、 清澄、清澈，水里有 螺贝、沙石、游动的鱼群。’ 同样地，这位比丘内心有定、 清净、明晰、没有斑点、没 有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时，把心导向漏尽智。 他如实知道什麽是苦，如实知道什麽是苦集，如实知道什麽是苦灭，如实知道什麽是苦灭 之道; 他如实知道什麽是漏，如实知道什麽是漏集，如实知道什麽是漏灭，如实知道什麽是漏灭 之道。 当他有了以上的知见时，心便从欲漏、有漏、无明漏之中解脱出来。在得到解脱时会带来 一种解脱智，他知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。 “比丘们，这样的比丘可称为一位沙门、一位婆罗门、一位清洗了罪业的人、一位熟习吠 陀的人、一位精通教义的人*2、一位圣者、一位阿罗汉。 “比丘们，什麽样的比丘才是一位沙门呢? 止息了恶不善法、污染、後有、恐惧、苦报、 将来的生和老死，这样的比丘就是一位沙门。 “比丘们，什麽样的比丘才是一位婆罗门呢? 摒弃了恶不善法、污染、後有、恐惧、苦报 、将来的生和老死，这样的比丘就是一位婆罗门。 “比丘们，什麽样的比丘才是一位清洗了罪业的人呢? 清洗了恶不善法、污染、後有、恐 惧、苦报、将来的生和老死，这样的比丘就是一位清洗了罪业的人。 “比丘们，什麽样的比丘才是一位熟习吠陀的人呢? 知道什麽是恶不善法、污染、後有、 恐惧、苦报、将来的生和老死，这样的比丘就是一位熟习吠陀的人。 “比丘们，什麽样的比丘才是一位精通教义的人呢? 排除了恶不善法、污染、後有、恐惧 、苦报、将来的生和老死，这样的比丘就是一位精通教义的人。 “比丘们，什麽样的比丘才是一位圣者呢? 远离了恶不善法、污染、後有、恐惧、苦报、 将来的生和老死，这样的比丘就是一位圣者。 “比丘们，什麽样的比丘才是一位阿罗汉呢? 远离了恶不善法、污染、後有、恐惧、苦报 、将来的生和老死，这样的比丘就是一位阿罗汉。” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.三十九.大马城经 完 *中部.根本五十经.双大品.三十九 注： *1 “障盖法” (āvara iya-dhamma)跟 “五盖” (nīvara a)同义，指贪欲、瞋 恚 、昏睡、掉悔、疑惑五种遮盖心灵的东西。 *2 婆罗门(brāhma a)、清洗了罪业的人(nahātaka)、熟习吠陀的人(vedagū)、精通 教义的人(sottiya)四个词语用於婆罗门教，但佛陀在这里把这些词义引申为 “真正的宗 教人士” 的意思。 https://i.imgur.com/YUf6IQK.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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