摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授／達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 中觀應成派 其次，自續派以下會把顯現和現量扯在一起，直接清楚的一個量，也就是不是分別識。 可是在應成派，所謂的顯現指的是沒有分別障礙現到的那些，如瓶子等是顯現；眼識 、耳識等是現量，是顯現識，但不是顯現。它為什麼是顯現量？因為它看到的是顯現。 所謂顯現就是直接看到的，或說不用透過推理而得的。有很多法是直接看到就了解了 ，或憑感覺、憑經驗就了解了，不需要經過推理；另一部分就是要透過推理，思考半天， 才會得到答案。像「彼山上有火，以有煙故」，想半天，「喔，有火」，知道的時候是比 量，接著知道後，第二剎那以後就類似經驗，所以第二剎那以後是現量。 因此，在應成派來說，比量的第一剎那是比量，第二剎那以後是現量。 以前的說法，是不是現量完全在心識上面，這個心識是無分別識，它可以清楚的看到 境，它不透過總義就可以看到境，即能夠直接顯現的一個量，所以現量必須是離分別識， 分別識沒辦法是現量。 應成派的說法不是如此，所謂的比度就是推論，除此之外，經驗或直接看到的都是顯 現，了解顯現的一個量，就是現量。因此，比量的第一剎那是比量，第二剎那以後，雖然 它是分別識，但它是現量。為什麼它是現量？因為它是量，但它不是比量。(...待續...) --

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