有德女所問大乘經 唐南天竺國三藏菩提流志奉詔譯 如是我聞： 一時，佛在波羅奈國仙人住處施鹿林中，與大比丘眾五百人，及無量諸菩薩摩訶薩眾俱。 爾時，世尊食時著衣持鉢，共阿逸多菩薩摩訶薩，入波羅奈大城乞食，於其城中次第行乞， 至有德婆羅門女家。 時有德女，遙見如來色相端嚴、諸根寂靜，其心恬曠最上無比，威儀顧視審諦閑詳，譬如龍 王有大威德，如真金柱嶷然安固，如清淨池皎無穢濁，欣慼不動如第四禪，身放光明內外融 徹。 時有德女，見如是相，心生淨信，來詣佛所，頂禮如來及阿逸多菩薩摩訶薩足，曲躬恭敬， 合掌向佛，而作是言：「善來！世尊！善來！善逝！我於今者欲問所疑，惟願垂哀暫時住此 。」 概要： 有一天佛陀跟眾弟子還有菩薩們到波羅奈國城中托缽，來到有德女家，有德女遠遠就看見佛 陀莊嚴端正之相，心生恭敬於是請佛陀進來，有問題想請教佛陀。 於時世尊，默然受請，敷座而坐，阿逸多菩薩摩訶薩亦隨佛坐。 爾時，有德婆羅門女心生歡喜，益加恭敬，即白佛言：「世尊！我聞如來於波羅奈仙人住處 施鹿林中轉妙法輪，未知世尊所轉法輪說於何法？」 佛告之言：「有德女！我轉法輪，說無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸 ，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂悲苦惱；無明滅則行滅，行 滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛 滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。有德女！此是如來於波羅奈 仙人住處施鹿林中所轉法輪，一切世間，若沙門、若婆羅門、若天、魔、梵，悉無有能如法 轉者。」 概要： 佛陀進來後，敷座而坐，彌勒菩薩也隨佛坐下。此時有德女詢問佛陀，當時在施鹿林時說了 什麼法？佛陀說當時講了十二因緣法。 爾時，有德婆羅門女白佛言：「世尊！所言無明為內有耶？為外有乎？」 佛言：「不也。」 有德女言：「世尊！若於內外無有無明，云何得有無明緣行？復次，世尊！有他世法，而來 至於今世以不？」 佛言：「不也。」 有德女復白佛言：「世尊！無明行相是實有耶？」 佛言：「不也。無明自性從於虛妄分別而生，非真實生，從顛倒生，非如理生。」 概要： 有德女問，所謂無明，是從內而來還是從外來？佛陀說都不是；有德女又問，既不是從內來 也不是從外來，那是從過去生來到現世的嗎？佛陀也說不是。有德女再問，那無明是實有的 嗎？佛陀說不是，是因為眾生虛妄分別、顛倒見，才有無明，本來沒有無明。 有德女復白佛言：「世尊！若如是者則無無明，云何得有諸行生起，於生死中受諸苦報？世 尊！如樹無根則無枝葉華果等物，如是無明無自性故，行等生起定不可得。」 概要： 有德女說，如果是這樣，既然沒有無明，那後面的行、識、名色……等十二因緣怎麼會跑出 來，使眾生在生死果報中受苦？就好像樹一開始沒有樹根，就沒有後面的樹枝、樹葉、果實 等，如果無明是無自性(非實體)，那後面的十二因緣也是無自性、不可得。 佛言：「有德女！一切諸法皆畢竟空，凡愚迷倒不聞空義，設得聞之無智不了，由此具造種 種諸業，既有眾業諸有則生，於諸有中備受眾苦。第一義諦無有諸業，亦無諸有而從業生及 以種種眾苦惱事。 「有德女！如來、應、正等覺，隨順世間，廣為眾生演說諸法，欲令悟解第一義故。有德女 ！第一義者，亦隨世間而立名字。何以故？實義之中，能覺、所覺一切皆悉不可得故。 概要： 佛陀說，一切法是畢竟空，凡夫、愚癡者沒聽過空性的道理，就算聽到了沒有般若智慧也無 法信受，所以造各種業，最後在業中受苦。佛陀來世間，隨順眾生根器廣說各種法門，最終 目的都是希望眾生領悟第一義諦(即真心本性)，第一義諦無造業、無有諸苦 (一切業、苦皆 非實有)。第一義諦這個名詞，也是為了讓眾生理解、隨順世界而假立出來的而已，它也是 空。為什麼呢？因為我們能覺、所覺的所有一切都是空無所有，皆不可得 (如水中月，不可 得)，這才是真理。 「有德女！譬如諸佛化作於人，此所化人復更化作種種諸物，其所化人虛誑不實，所化之物 亦無實事。此亦如是，所造諸業虛誑不實，從業有生亦無實事。」 概要： 佛陀打個比方，諸佛變出一個虛幻的人，這個幻人所做的一切也皆是虛幻，就像鏡中的人本 身虛幻不實，鏡中所做的一切也都是虛幻不實。一切眾生是虛幻的，所有一切眾生所造的業 也都是虛幻的。 爾時，有德女復白佛言：「世尊！如我解佛所說之義，今者如來所轉法輪，是虛空法輪，性 空法輪，出離法輪，通達法輪，不思議法輪，無能轉者法輪，無等法輪，如實法輪，無生法 輪，無自性法輪，無相法輪。世尊！如此法輪如來已轉。」作是語已，即以兩手捧栴檀香末 ，散佛足上，而作是言：「世尊！願我以此善根之力，於當來世，能轉如是種種法輪。」 概要： 有德女言下大悟，原來佛陀所轉的法輪，要教導眾生的真實義是一切法如虛空相，一切法體 性是空性、不可思議，出離世間苦、通達真實義的法門；所轉法輪也是空，無有能轉者，也 無等 (因一切法皆空，故一切平等，甚至連平等這個概念都沒有)，一切法真實體性是無生 、無自性、無相。體悟這些後，有德女以香供佛並發願，未來也要以此法去教導眾生。 爾時，世尊怡然微笑，從於口中放種種光，其光朗曜具含眾色，遍至十方無量世界，一一世 界靡不充滿，還來佛所，右遶三匝，從佛頂入。 爾時，阿逸多菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來今者有何因緣忽然微笑？如我意解，非無因 緣。」 概要： 此時佛陀欣然微笑，從口中放出種種光，照遍十方無量世界，最後光芒回來，從佛頭頂而入 (意思是一切法無不從此法界流出，亦無不還歸此法界，法界就是心)。彌勒菩薩看到這個瑞 相、看到佛陀微笑，請教佛陀為何而笑？ 佛告之言：「阿逸多！汝見此婆羅門女，以手捧持栴檀香末散我足不？」 答言：「已見。」 佛言：「此女因今所種善根，當於八萬四千億劫不墮惡道，於六萬四千諸佛所，以尊重心承 事供養，聽聞正法守護受持；彼佛在世及涅槃後，如是時間相續不絕，復令無量阿僧祇眾生 迴向菩提，然後於此三千大千世界，光曜劫中而得成佛，號法光曜如來、應、正等覺，其佛 住壽滿足一劫，教化無量阿僧祇眾生令得涅槃。」 概要： 佛陀說有德女因為今天供佛、悟佛陀所說的法要，以此善根，未來8萬4千億劫不墮惡道，於 6萬4千諸佛所守護正法，使無量無邊的眾生回歸本心，最後在此娑婆世界的「光曜劫」中成 佛，號光曜如來，教化無量無邊的眾生。 爾時，阿逸多菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！此有德婆羅門女曾於往世種何善根？」 佛言：「阿逸多！汝今當知，此有德女於過去世毘婆屍佛出現之時，已作女身，為求阿耨多 羅三藐三菩提，解其身上所著瓔珞，奉上彼佛而為供養。 「屍棄如來出現之時，於其佛所問甚深義，以妙衣服而為供養，在彼法中出家學道，修持梵 行滿足千年。 「毘葉浮佛出現之時，營辦種種上好飲食，於半月中供養彼佛及聲聞眾，隨意所須皆無乏少 。 「俱留孫佛出現之時，以阿提目多迦華，散彼佛上以為供養，得受五戒護持無缺。 「拘那含牟尼佛出現之時，願以種種飲食、衣服、臥具、湯藥，及餘供身所須之物，盡佛壽 來恆為供養，於時彼佛於兩月中，受其飲食及革屣等供身之具。 「迦葉如來出現之時，復以金花散佛供養，如是所作，皆為求於阿耨多羅三藐三菩提。又作 是言：『願我以此供養善根，速得授阿耨多羅三藐三菩提記，若未得記，終不願捨女人之身 。』阿逸多！此有德婆羅門女，過去世中所種善根其事如是，此則是其最後所受女人之報。 」 概要： 接下來彌勒菩薩詢問有德女過去種過什麼善根？佛陀說有德女為求阿耨多羅三藐三菩提，過 去七佛時供養佛、護持五戒、修持梵行…等，迦葉佛時發願，未得授記，不捨女身，現在這 一世終於徹底解開心中疑惑，最後一次受女身。 佛說此經已，阿逸多菩薩摩訶薩，及有德婆羅門女，一切世間天、人、阿修羅等，皆大歡喜 ，信受奉行。 心得： 一切法，是六根接觸六塵，於心中所現出來的相，心就像鏡面，法就像鏡中的相，兩者都是 虛幻相，取不得也捨不得，這就是空性的意涵。因為眾生不了解空性，以為這些相是真實的 ，對這些相產生了執著而起了憂悲苦惱之心，自己折磨自己，進而輪迴不止，而這個錯誤的 觀念，就是「無明」，它本來是沒有的，因眾生不了解真實義而有，如眼睛有病，看到空中 有花，十二因緣法就是把這些花當成實有，要滅這些空花，但其實這些花是虛幻的，只要眼 睛醫治好，空中花就自然消失。 --

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