有德女所问大乘经 唐南天竺国三藏菩提流志奉诏译 如是我闻： 一时，佛在波罗奈国仙人住处施鹿林中，与大比丘众五百人，及无量诸菩萨摩诃萨众俱。 尔时，世尊食时着衣持鉢，共阿逸多菩萨摩诃萨，入波罗奈大城乞食，於其城中次第行乞， 至有德婆罗门女家。 时有德女，遥见如来色相端严、诸根寂静，其心恬旷最上无比，威仪顾视审谛闲详，譬如龙 王有大威德，如真金柱嶷然安固，如清净池皎无秽浊，欣戚不动如第四禅，身放光明内外融 彻。 时有德女，见如是相，心生净信，来诣佛所，顶礼如来及阿逸多菩萨摩诃萨足，曲躬恭敬， 合掌向佛，而作是言：「善来！世尊！善来！善逝！我於今者欲问所疑，惟愿垂哀暂时住此 。」 概要： 有一天佛陀跟众弟子还有菩萨们到波罗奈国城中托钵，来到有德女家，有德女远远就看见佛 陀庄严端正之相，心生恭敬於是请佛陀进来，有问题想请教佛陀。 於时世尊，默然受请，敷座而坐，阿逸多菩萨摩诃萨亦随佛坐。 尔时，有德婆罗门女心生欢喜，益加恭敬，即白佛言：「世尊！我闻如来於波罗奈仙人住处 施鹿林中转妙法轮，未知世尊所转法轮说於何法？」 佛告之言：「有德女！我转法轮，说无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触 ，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧悲苦恼；无明灭则行灭，行 灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱 灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。有德女！此是如来於波罗奈 仙人住处施鹿林中所转法轮，一切世间，若沙门、若婆罗门、若天、魔、梵，悉无有能如法 转者。」 概要： 佛陀进来後，敷座而坐，弥勒菩萨也随佛坐下。此时有德女询问佛陀，当时在施鹿林时说了 什麽法？佛陀说当时讲了十二因缘法。 尔时，有德婆罗门女白佛言：「世尊！所言无明为内有耶？为外有乎？」 佛言：「不也。」 有德女言：「世尊！若於内外无有无明，云何得有无明缘行？复次，世尊！有他世法，而来 至於今世以不？」 佛言：「不也。」 有德女复白佛言：「世尊！无明行相是实有耶？」 佛言：「不也。无明自性从於虚妄分别而生，非真实生，从颠倒生，非如理生。」 概要： 有德女问，所谓无明，是从内而来还是从外来？佛陀说都不是；有德女又问，既不是从内来 也不是从外来，那是从过去生来到现世的吗？佛陀也说不是。有德女再问，那无明是实有的 吗？佛陀说不是，是因为众生虚妄分别、颠倒见，才有无明，本来没有无明。 有德女复白佛言：「世尊！若如是者则无无明，云何得有诸行生起，於生死中受诸苦报？世 尊！如树无根则无枝叶华果等物，如是无明无自性故，行等生起定不可得。」 概要： 有德女说，如果是这样，既然没有无明，那後面的行、识、名色……等十二因缘怎麽会跑出 来，使众生在生死果报中受苦？就好像树一开始没有树根，就没有後面的树枝、树叶、果实 等，如果无明是无自性(非实体)，那後面的十二因缘也是无自性、不可得。 佛言：「有德女！一切诸法皆毕竟空，凡愚迷倒不闻空义，设得闻之无智不了，由此具造种 种诸业，既有众业诸有则生，於诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业，亦无诸有而从业生及 以种种众苦恼事。 「有德女！如来、应、正等觉，随顺世间，广为众生演说诸法，欲令悟解第一义故。有德女 ！第一义者，亦随世间而立名字。何以故？实义之中，能觉、所觉一切皆悉不可得故。 概要： 佛陀说，一切法是毕竟空，凡夫、愚痴者没听过空性的道理，就算听到了没有般若智慧也无 法信受，所以造各种业，最後在业中受苦。佛陀来世间，随顺众生根器广说各种法门，最终 目的都是希望众生领悟第一义谛(即真心本性)，第一义谛无造业、无有诸苦 (一切业、苦皆 非实有)。第一义谛这个名词，也是为了让众生理解、随顺世界而假立出来的而已，它也是 空。为什麽呢？因为我们能觉、所觉的所有一切都是空无所有，皆不可得 (如水中月，不可 得)，这才是真理。 「有德女！譬如诸佛化作於人，此所化人复更化作种种诸物，其所化人虚诳不实，所化之物 亦无实事。此亦如是，所造诸业虚诳不实，从业有生亦无实事。」 概要： 佛陀打个比方，诸佛变出一个虚幻的人，这个幻人所做的一切也皆是虚幻，就像镜中的人本 身虚幻不实，镜中所做的一切也都是虚幻不实。一切众生是虚幻的，所有一切众生所造的业 也都是虚幻的。 尔时，有德女复白佛言：「世尊！如我解佛所说之义，今者如来所转法轮，是虚空法轮，性 空法轮，出离法轮，通达法轮，不思议法轮，无能转者法轮，无等法轮，如实法轮，无生法 轮，无自性法轮，无相法轮。世尊！如此法轮如来已转。」作是语已，即以两手捧栴檀香末 ，散佛足上，而作是言：「世尊！愿我以此善根之力，於当来世，能转如是种种法轮。」 概要： 有德女言下大悟，原来佛陀所转的法轮，要教导众生的真实义是一切法如虚空相，一切法体 性是空性、不可思议，出离世间苦、通达真实义的法门；所转法轮也是空，无有能转者，也 无等 (因一切法皆空，故一切平等，甚至连平等这个概念都没有)，一切法真实体性是无生 、无自性、无相。体悟这些後，有德女以香供佛并发愿，未来也要以此法去教导众生。 尔时，世尊怡然微笑，从於口中放种种光，其光朗曜具含众色，遍至十方无量世界，一一世 界靡不充满，还来佛所，右遶三匝，从佛顶入。 尔时，阿逸多菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来今者有何因缘忽然微笑？如我意解，非无因 缘。」 概要： 此时佛陀欣然微笑，从口中放出种种光，照遍十方无量世界，最後光芒回来，从佛头顶而入 (意思是一切法无不从此法界流出，亦无不还归此法界，法界就是心)。弥勒菩萨看到这个瑞 相、看到佛陀微笑，请教佛陀为何而笑？ 佛告之言：「阿逸多！汝见此婆罗门女，以手捧持栴檀香末散我足不？」 答言：「已见。」 佛言：「此女因今所种善根，当於八万四千亿劫不堕恶道，於六万四千诸佛所，以尊重心承 事供养，听闻正法守护受持；彼佛在世及涅盘後，如是时间相续不绝，复令无量阿僧只众生 回向菩提，然後於此三千大千世界，光曜劫中而得成佛，号法光曜如来、应、正等觉，其佛 住寿满足一劫，教化无量阿僧只众生令得涅盘。」 概要： 佛陀说有德女因为今天供佛、悟佛陀所说的法要，以此善根，未来8万4千亿劫不堕恶道，於 6万4千诸佛所守护正法，使无量无边的众生回归本心，最後在此娑婆世界的「光曜劫」中成 佛，号光曜如来，教化无量无边的众生。 尔时，阿逸多菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！此有德婆罗门女曾於往世种何善根？」 佛言：「阿逸多！汝今当知，此有德女於过去世毘婆屍佛出现之时，已作女身，为求阿耨多 罗三藐三菩提，解其身上所着璎珞，奉上彼佛而为供养。 「屍弃如来出现之时，於其佛所问甚深义，以妙衣服而为供养，在彼法中出家学道，修持梵 行满足千年。 「毘叶浮佛出现之时，营办种种上好饮食，於半月中供养彼佛及声闻众，随意所须皆无乏少 。 「俱留孙佛出现之时，以阿提目多迦华，散彼佛上以为供养，得受五戒护持无缺。 「拘那含牟尼佛出现之时，愿以种种饮食、衣服、卧具、汤药，及余供身所须之物，尽佛寿 来恒为供养，於时彼佛於两月中，受其饮食及革屣等供身之具。 「迦叶如来出现之时，复以金花散佛供养，如是所作，皆为求於阿耨多罗三藐三菩提。又作 是言：『愿我以此供养善根，速得授阿耨多罗三藐三菩提记，若未得记，终不愿舍女人之身 。』阿逸多！此有德婆罗门女，过去世中所种善根其事如是，此则是其最後所受女人之报。 」 概要： 接下来弥勒菩萨询问有德女过去种过什麽善根？佛陀说有德女为求阿耨多罗三藐三菩提，过 去七佛时供养佛、护持五戒、修持梵行…等，迦叶佛时发愿，未得授记，不舍女身，现在这 一世终於彻底解开心中疑惑，最後一次受女身。 佛说此经已，阿逸多菩萨摩诃萨，及有德婆罗门女，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜 ，信受奉行。 心得： 一切法，是六根接触六尘，於心中所现出来的相，心就像镜面，法就像镜中的相，两者都是 虚幻相，取不得也舍不得，这就是空性的意涵。因为众生不了解空性，以为这些相是真实的 ，对这些相产生了执着而起了忧悲苦恼之心，自己折磨自己，进而轮回不止，而这个错误的 观念，就是「无明」，它本来是没有的，因众生不了解真实义而有，如眼睛有病，看到空中 有花，十二因缘法就是把这些花当成实有，要灭这些空花，但其实这些花是虚幻的，只要眼 睛医治好，空中花就自然消失。 --

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