印光大師：能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊 乙　教專仗佛力 ◎ 佛法，法門無量。無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧，斷貪、瞋、 癡，令其淨盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信 、切願、念佛，求生西方，又無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如 坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，求生西方 ，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地 久用功夫，斷煩惱淨盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。 彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝 耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論 上中下根人皆可用，皆可得益。有利無弊，宜令一切人皆依此修。(續)與張靜江書 ◎ 吾人在生死輪迴中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡 煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌 陀佛名號，求生西方，無論業力大，業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子， 入水即沈。縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沈，而運於他處，以隨意使用也。 石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死 ，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業，斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之 沙子，亦必沈於水中，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別 種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊癒，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如 杲日既出，霜雪即化。壽已盡，則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈 接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。(正)復裘佩卿書二 ◎ 楞嚴一經，不知淨土者讀之，則為破淨土之元勳。知淨土者讀之，則為宏淨土之善導 。何以言之。以自力悟道之難，淨土往生之易，十法界因果，一一分明。若不仗佛力，雖 陰破一二，尚或著魔發狂，為地獄種子。而且二十四圓通之工夫，今人誰能修習。唯如子 憶母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得淨念相繼，自可親證三摩。知好歹者讀之，其肯 唯主自力不仗佛力乎。(正)復永嘉某居士書七 ◎ 念佛人有病，當一心待死。若世壽未盡，則能速癒，以全身放下念佛，最能消業，業 消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生。以不願生故。此等道理不 明白，尚能得仗佛慈力乎。(正)復周孟由昆弟書 ◎ 淨土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟，深入經藏者，尚不信。說其易 ，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟，深通經論者， 猶不能望其肩背。良以一則棄佛力以專主自力。一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以 佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。此法最要在信願。 有信願，則決定肯認真修持。肯修持則即可得往生之益。(續)復習懷辛書 ◎ 佛祖出世，悉皆法隨機立。末世鈍根，當擇其契理而又契機者，專精致力。庶可仗佛 慈力，橫超三界。於此一生，即了百千萬劫不易了之生死大事。(續)靈巖念誦儀規序 心得： 把念頭集中，專心的念，自念自聽，都攝六根，淨念相繼，就可以有不可思議 的功效。 -- 言懺悔業障者,菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪瞋癡,發身口意,作諸惡業,無量無邊。若 此惡業有體相者,盡虛空界不能容受,我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎,一切諸佛菩薩 眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒一切功德。 --

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