印光大师：能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊 乙　教专仗佛力 ◎ 佛法，法门无量。无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、 痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信 、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如 坐火轮船过海，但肯上船，即可到於彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方 ，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地 久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。 彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。念佛之要，在於都摄六根。当念佛时，摄 耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论 上中下根人皆可用，皆可得益。有利无弊，宜令一切人皆依此修。(续)与张静江书 ◎ 吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽 烦恼惑业，以了生脱死，其难逾於登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥 陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子， 入水即沈。纵有数千万斤石，装於大火轮船中，即可不沈，而运於他处，以随意使用也。 石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死 ，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之 沙子，亦必沈於水中，决不能自己出於水外。阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别 种念头。果能如是，寿未尽则速得痊癒，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如 杲日既出，霜雪即化。寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈 接引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。(正)复裘佩卿书二 ◎ 楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勳。知净土者读之，则为宏净土之善导 。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽 阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。唯如子 忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯 唯主自力不仗佛力乎。(正)复永嘉某居士书七 ◎ 念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速癒，以全身放下念佛，最能消业，业 消则病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。以不愿生故。此等道理不 明白，尚能得仗佛慈力乎。(正)复周孟由昆弟书 ◎ 净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易 ，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者， 犹不能望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以 佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。 有信愿，则决定肯认真修持。肯修持则即可得往生之益。(续)复习怀辛书 ◎ 佛祖出世，悉皆法随机立。末世钝根，当择其契理而又契机者，专精致力。庶可仗佛 慈力，横超三界。於此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。(续)灵岩念诵仪规序 心得： 把念头集中，专心的念，自念自听，都摄六根，净念相继，就可以有不可思议 的功效。 -- 言忏悔业障者,菩萨自念,我於过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若 此恶业有体相者,尽虚空界不能容受,我今悉以清净三业,遍於法界极微尘刹,一切诸佛菩萨 众前,诚心忏悔,後不复造,恒住净戒一切功德。 --

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