補充：四部宗義對於假有補特伽羅、實有補特伽羅的不同主張。 摘自：《攝類學明義慧增》倉忠仁波切教授 總的來說，內道各宗派皆承許假有補特伽羅。 但是，包含中觀自續派以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）則主張 「假有法必定有依於實有法」（假必依實），因此，假有補特伽羅必定有依於「實有補特 伽羅之事例」而安立為有，要言之，補特伽羅的事例是實有法。 中觀應成派則主張，補特伽羅是唯假有的法。 (1) 毗婆沙宗主張：不僅「色等五蘊之聚合體」是補特伽羅的事例，「意識」也是補 特伽羅的事例。 (2) 經部宗分為二派，隨教行經部宗主張「五蘊的續流」是補特伽羅的事例；隨理行 經部宗主張「意識」是補特伽羅的事例。 (3) 唯識宗分為二派，隨教行唯識宗主張「阿賴耶識」是補特伽羅的事例；隨理行唯 識宗主張「第六意識」是補特伽羅的事例。 (4) 中觀自續派主張：「第六意識」是補特伽羅的事例。 (5) 中觀應成派主張：補特伽羅屬是不相應行，唯假名安立而存在。 ※ ※ ※ （一）中觀自續派以下主張：補特伽羅分為假有的補特伽羅、實有的補特伽羅 補特伽羅是依於自身五蘊隨一而假立，故是假有法。 從中觀自續派以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）主張，觀擇尋找 補特伽羅(尋找「是此法」)，最後尋得實有之補特伽羅的施設處，例如尋得第六意識，以 實有第六意識為施設處而假立補特伽羅，因此，第六意識是補特伽羅且是實有，從過去世 到現在世，從現在世到未來世。比如，觀擇尋找昂旺補特伽羅，最後尋得昂旺的第六意識 ，以昂旺的第六意識為施設處而假立昂旺補特伽羅。 為何主張意識是補特伽羅的事例？首先了解，中觀自續派以下（包括中觀自續派、唯 識宗、經部宗、毗婆沙宗）主張心類（心識）是實有法。 又，人死亡時隨著四大（地水火風）消融，前五根知也漸次消融，最終融入第六意識 ，第六意識離開身體時就是「死有」；其後隨即成辦中陰身，就是進入「中有」；具足投 生的因緣，第六意識投生六道隨一就是「生有」；投生之後乃至未死期間就是「本有」。 如是，第六意識從本有到死有、中有乃至生有，所以，第六意識是善業、惡業、無記 業以及所有習氣的施設處，因此，第六意識是真正的補特伽羅。 前五根識，不堪成為業果所依之補特伽羅的事例，因為，前五根識有現行與不現行的 差別，故是暫時心類而不堪成為補特伽羅的事例。例如，死亡斷氣時前五根識全部消融， 僅剩第六意識，如果前五根識隨一是補特伽羅的事例，那麼，彼補特伽羅不存在？有此過 難。 又，如以下所說事例，彼時的補特伽羅是有的，但是，觀察彼時的補特伽羅卻尋不得 前五根識隨一，僅能尋得阿賴耶識或第六識。 例如，眼根受損而不生眼識，耳根受損而不生耳識。睡眠、重度昏迷時不現行前五根 識。欲界補特伽羅入定空性不現行前五根識，如見道無間道不現行前五根識隨一。無色界 補特伽羅相續中不現行前五根識。 又如，色界二禪靜慮以上補特伽羅相續中有前五根識，但彼等根識不是自地的前五根 識，色界二禪靜慮以上補特伽羅相續中沒有自地的前五根識，彼等根識皆是初禪的根識。 此理類似於，欲界補特伽羅入初禪定的前五根識，是有的，但是，彼前五根識是欲界地所 攝，並不是色界初禪所攝，這只是相似譬喻而說，與前說的內涵實則不同。 總之，中觀自續派以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）主張，假有 法必定有依於實有法，彼法若是假有，則必定有其施設處，其施設處必定含有實有法。 此中必須清楚，其施設處未必皆是實有法，因為，是「假有法的施設處」不周遍是「 實有法」，例如，成為補特伽羅施設處的六大之空，彼空是假有法。又如，以「聚合五蘊 」為施設處而假立補特伽羅，聚合五蘊是假有法。如是，補特伽羅的施設處必定有實有法 。其中並不是「必定是」。 （二）中觀應成派主張：補特伽羅唯是名識施設安立的假有，遮除非唯名安立的自方成立 中觀應成派主張「諸法唯名言安立而存在」，故自宗認為補特伽羅是：依於自身五蘊 隨一假名安立的「唯我」。此中「唯」字，遮除「自方成立」。 以自宗（中觀應成派）而言，自方成立、自境成立、諦實成立、自相成立、自性成立 是同義。自宗認為，觀擇尋找補特伽羅無能尋得任何事例，補特伽羅的事例並不存在，補 特伽羅乃屬是不相應行。 例如，見某人的身體就知道這是某人——緣補特伽羅的蘊體而安立補特伽羅——僅此 而已，並不需要透由觀擇尋得「所得義」而安立，這就是補特伽羅唯名言安立而存在、唯 假名存在；反之，不滿足於此，透由觀察找到所得義而安立補特伽羅，彼補特伽羅就是自 方成立，就是補特伽羅無我的所破。 --

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