补充：四部宗义对於假有补特伽罗、实有补特伽罗的不同主张。 摘自：《摄类学明义慧增》仓忠仁波切教授 总的来说，内道各宗派皆承许假有补特伽罗。 但是，包含中观自续派以下（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）则主张 「假有法必定有依於实有法」（假必依实），因此，假有补特伽罗必定有依於「实有补特 伽罗之事例」而安立为有，要言之，补特伽罗的事例是实有法。 中观应成派则主张，补特伽罗是唯假有的法。 (1) 毗婆沙宗主张：不仅「色等五蕴之聚合体」是补特伽罗的事例，「意识」也是补 特伽罗的事例。 (2) 经部宗分为二派，随教行经部宗主张「五蕴的续流」是补特伽罗的事例；随理行 经部宗主张「意识」是补特伽罗的事例。 (3) 唯识宗分为二派，随教行唯识宗主张「阿赖耶识」是补特伽罗的事例；随理行唯 识宗主张「第六意识」是补特伽罗的事例。 (4) 中观自续派主张：「第六意识」是补特伽罗的事例。 (5) 中观应成派主张：补特伽罗属是不相应行，唯假名安立而存在。 ※ ※ ※ （一）中观自续派以下主张：补特伽罗分为假有的补特伽罗、实有的补特伽罗 补特伽罗是依於自身五蕴随一而假立，故是假有法。 从中观自续派以下（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）主张，观择寻找 补特伽罗(寻找「是此法」)，最後寻得实有之补特伽罗的施设处，例如寻得第六意识，以 实有第六意识为施设处而假立补特伽罗，因此，第六意识是补特伽罗且是实有，从过去世 到现在世，从现在世到未来世。比如，观择寻找昂旺补特伽罗，最後寻得昂旺的第六意识 ，以昂旺的第六意识为施设处而假立昂旺补特伽罗。 为何主张意识是补特伽罗的事例？首先了解，中观自续派以下（包括中观自续派、唯 识宗、经部宗、毗婆沙宗）主张心类（心识）是实有法。 又，人死亡时随着四大（地水火风）消融，前五根知也渐次消融，最终融入第六意识 ，第六意识离开身体时就是「死有」；其後随即成办中阴身，就是进入「中有」；具足投 生的因缘，第六意识投生六道随一就是「生有」；投生之後乃至未死期间就是「本有」。 如是，第六意识从本有到死有、中有乃至生有，所以，第六意识是善业、恶业、无记 业以及所有习气的施设处，因此，第六意识是真正的补特伽罗。 前五根识，不堪成为业果所依之补特伽罗的事例，因为，前五根识有现行与不现行的 差别，故是暂时心类而不堪成为补特伽罗的事例。例如，死亡断气时前五根识全部消融， 仅剩第六意识，如果前五根识随一是补特伽罗的事例，那麽，彼补特伽罗不存在？有此过 难。 又，如以下所说事例，彼时的补特伽罗是有的，但是，观察彼时的补特伽罗却寻不得 前五根识随一，仅能寻得阿赖耶识或第六识。 例如，眼根受损而不生眼识，耳根受损而不生耳识。睡眠、重度昏迷时不现行前五根 识。欲界补特伽罗入定空性不现行前五根识，如见道无间道不现行前五根识随一。无色界 补特伽罗相续中不现行前五根识。 又如，色界二禅静虑以上补特伽罗相续中有前五根识，但彼等根识不是自地的前五根 识，色界二禅静虑以上补特伽罗相续中没有自地的前五根识，彼等根识皆是初禅的根识。 此理类似於，欲界补特伽罗入初禅定的前五根识，是有的，但是，彼前五根识是欲界地所 摄，并不是色界初禅所摄，这只是相似譬喻而说，与前说的内涵实则不同。 总之，中观自续派以下（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）主张，假有 法必定有依於实有法，彼法若是假有，则必定有其施设处，其施设处必定含有实有法。 此中必须清楚，其施设处未必皆是实有法，因为，是「假有法的施设处」不周遍是「 实有法」，例如，成为补特伽罗施设处的六大之空，彼空是假有法。又如，以「聚合五蕴 」为施设处而假立补特伽罗，聚合五蕴是假有法。如是，补特伽罗的施设处必定有实有法 。其中并不是「必定是」。 （二）中观应成派主张：补特伽罗唯是名识施设安立的假有，遮除非唯名安立的自方成立 中观应成派主张「诸法唯名言安立而存在」，故自宗认为补特伽罗是：依於自身五蕴 随一假名安立的「唯我」。此中「唯」字，遮除「自方成立」。 以自宗（中观应成派）而言，自方成立、自境成立、谛实成立、自相成立、自性成立 是同义。自宗认为，观择寻找补特伽罗无能寻得任何事例，补特伽罗的事例并不存在，补 特伽罗乃属是不相应行。 例如，见某人的身体就知道这是某人——缘补特伽罗的蕴体而安立补特伽罗——仅此 而已，并不需要透由观择寻得「所得义」而安立，这就是补特伽罗唯名言安立而存在、唯 假名存在；反之，不满足於此，透由观察找到所得义而安立补特伽罗，彼补特伽罗就是自 方成立，就是补特伽罗无我的所破。 --

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