補充：補特伽羅是依自身五蘊安立者，不存在不依自身五蘊安立而獨立實有的我 摘自：尊者達賴喇嘛：2018年7月30日《入菩薩行論》從第七品開始 https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI 在外道的經典裡面，有說到了「常、一、自主的我」（外道認為有個不依五蘊假立而 可以遠離五蘊的常一自主的我），由此而來去成辦前後生的。 佛教的典籍破除了常、一、自主的我（佛教否定不依五蘊假立而常一自主的我），因 為認為身心(五蘊)之外如果有個我的話，將會有諸多的過失，所以說到了身心之外沒有我。 與身心的性相不相順的我（與五蘊異體的離蘊我），不只沒有以外；與身心相順在身 心體內的「補特伽羅獨立之實質有的我」（與五蘊體性一的獨立實有我）也是不存在的。 所以，與身心相順的補特伽羅獨立之實質有的我執，就是屬於俱生執（俱生我執）； 但與身心不相順的這種的補特伽羅獨立之實質有的我執，是屬於遍計執（遍計我執）。 通常我們在講我的時候，或者念想我的時候，會覺得有一個我為主、身心（五蘊）為 次，彷彿是可以掌控身心（五蘊）的這種我（我們的無明我見認為，好像在我們的五蘊身 心背後有個控制者的我是這個五蘊身心的主人，屬於補特伽羅獨立之實質有的俱生我執） ，這個我（好像在我的五蘊身心背後有個獨立自成的我）到底是否存在？如果這個我是存 在的話，將會有許多的矛盾。（不存在不依五蘊假立而獨立實有的我，我是依五蘊假立） 在我的體內當中（假立我的安立處五蘊當中）如果要找到一個我的話，那這個我是什 麼，所以有一些佛教論師說，根識並非是我，但是心識是我。但是我們要知道說，心識它 也是剎那轉變的，它都是完完全全依賴著因緣而有的，它是有為法的。如同佛教典籍裡面 有說到了「諸行無常」，一切剎那轉變者都是無常性，所以它是每一剎那都是轉變當中。 粗分的無我，稱為續流的無我（沒有不依著自己的五蘊身心的續流安立的我），但是 這個心識（假立我的安立處五蘊當中的心識），它是每一剎那都在轉變的，這每一剎那轉 變的性質，不需要依賴它緣，而是因為由前因具有同樣的屬性所生的緣故，而說到了每一 剎那都在轉變。所以一切的果都是隨著因的性質而轉的，就是隨因而轉的。 像是眼識，雖然可以透過增上緣眼根，還有所緣緣色法而產生，但是，眼識之所以成 為眼識，是因為有等無間緣（心識），眼識必須要來自跟自己相同性質的主因而產生，等 無間緣（心識）才有辦法產生。如果這麼思惟的話，這個細微的心識要產生的時候，不只 要有主因，還要有助緣，不只要有助緣以外，還要有主因，這個主因就必須跟它性質相同 ，所以沒有辦法透過外在有形色的色法，轉為無形色的心識的主因，因為它性質不同。所 以心識的主因必須要跟心識相同性質才有辦法，與心識性質不同的或者相違的這個外在的 色法，是不可能成為心法的主因的。 如果心法不需要依賴主因就能夠有的話，那就無因而有之過患了，或者是由初因而有 的過患。如果是初因而有，有很多矛盾，為什麼第二個心識需要有因，第一個心識不需要 因緣，這樣也沒有道理。所以佛家是以這種邏輯的方式，而來去證實心識之前有心識、心 識之前有心識，所以今世之前有前世，由這種的方式而來去證實了前後今生。 所以思惟無常（死無常）是相當重要的。今天我們在此，大家都很安逸的在這邊聽法 ，而且身體也非常健康，可是我們能夠確定明天還能夠繼續來到這裡嗎？百分之九十九點 九可能說可以，但是我們沒有辦法百分之百的確定明天絕對能夠還在這邊聽法嘛，因為死 亡的來臨是非常突然的。念死無常，所以今生並非是永恆不變的，我們很珍惜的今生的這 種常執，透過了無常（死無常）的真相的認知，自然能夠被減少。 在死的時候，唯有心續（第六意識的心的續流）上累積的善業能夠幫我們以外，財富 幫助不了我們，再多的親眷幫不了我們，再多的名望也幫不了我們，這時候唯一能夠幫助 我們的是心續中所累積的善根、善業，那這個的善種子、善習氣才能夠幫助我們以外，除 此外的財富、名譽、權力都無法幫我們。 （註：我們第六意識的心識續流，無始以來就有，並且未來也不會斷滅，從前世到今 生、從今生到後世，永遠跟我們自己在一起，今生這一期生命結束後，第六意識的續流會 離開此世色身往趣後世，往趣後世時，今生的財富權力親眷等都幫不了我們，唯有自己第 六意識的善業習氣對我們有幫助往趣後世好的去處，若是不好的習氣往趣不好的去處） ------------------------------------------------------------------------------ [1] 佛教說補特伽羅(人)是依自己的五蘊隨一假立，然而，外道說有不依五蘊假立而常一 自主的我，尊者說這是佛教否定的，尊者說外道這種我執(我見)屬於遍計我執（遍計 我見）。所以，補特伽羅無我(人無我)--沒有不依自己的五蘊假立而常一自主的我。 外道的我見怎麼來的？由俱生我執(俱生我見)而來，俱生我見認為好像有個不依五蘊 假立而在五蘊身心背後有個獨立自成的我是這個五蘊的主人，屬於無明的俱生我見，外道 將這種好像有個獨立自主是身心主人的俱生我見，增益為常一自主的離蘊我的遍計我見。 所以，補特伽羅無我--不存在俱生我見執取彷彿身心背後有個身心主人的我，因為我 是由五蘊依緣假立，所以不存在不依賴觀待自身五蘊假立而獨立實有的我。尊者接著又說 到既然我是由五蘊假立，那麼在我的安立處五蘊當中有沒有自相成立的我？也沒有，這就 由安立處五蘊自相空--屬於法無我，說到細分人無我--我是唯分別觀待五蘊假立的存在。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1748523027.A.FA4.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 05/29/2025 23:04:53