补充：补特伽罗是依自身五蕴安立者，不存在不依自身五蕴安立而独立实有的我 摘自：尊者达赖喇嘛：2018年7月30日《入菩萨行论》从第七品开始 https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI 在外道的经典里面，有说到了「常、一、自主的我」（外道认为有个不依五蕴假立而 可以远离五蕴的常一自主的我），由此而来去成办前後生的。 佛教的典籍破除了常、一、自主的我（佛教否定不依五蕴假立而常一自主的我），因 为认为身心(五蕴)之外如果有个我的话，将会有诸多的过失，所以说到了身心之外没有我。 与身心的性相不相顺的我（与五蕴异体的离蕴我），不只没有以外；与身心相顺在身 心体内的「补特伽罗独立之实质有的我」（与五蕴体性一的独立实有我）也是不存在的。 所以，与身心相顺的补特伽罗独立之实质有的我执，就是属於俱生执（俱生我执）； 但与身心不相顺的这种的补特伽罗独立之实质有的我执，是属於遍计执（遍计我执）。 通常我们在讲我的时候，或者念想我的时候，会觉得有一个我为主、身心（五蕴）为 次，彷佛是可以掌控身心（五蕴）的这种我（我们的无明我见认为，好像在我们的五蕴身 心背後有个控制者的我是这个五蕴身心的主人，属於补特伽罗独立之实质有的俱生我执） ，这个我（好像在我的五蕴身心背後有个独立自成的我）到底是否存在？如果这个我是存 在的话，将会有许多的矛盾。（不存在不依五蕴假立而独立实有的我，我是依五蕴假立） 在我的体内当中（假立我的安立处五蕴当中）如果要找到一个我的话，那这个我是什 麽，所以有一些佛教论师说，根识并非是我，但是心识是我。但是我们要知道说，心识它 也是刹那转变的，它都是完完全全依赖着因缘而有的，它是有为法的。如同佛教典籍里面 有说到了「诸行无常」，一切刹那转变者都是无常性，所以它是每一刹那都是转变当中。 粗分的无我，称为续流的无我（没有不依着自己的五蕴身心的续流安立的我），但是 这个心识（假立我的安立处五蕴当中的心识），它是每一刹那都在转变的，这每一刹那转 变的性质，不需要依赖它缘，而是因为由前因具有同样的属性所生的缘故，而说到了每一 刹那都在转变。所以一切的果都是随着因的性质而转的，就是随因而转的。 像是眼识，虽然可以透过增上缘眼根，还有所缘缘色法而产生，但是，眼识之所以成 为眼识，是因为有等无间缘（心识），眼识必须要来自跟自己相同性质的主因而产生，等 无间缘（心识）才有办法产生。如果这麽思惟的话，这个细微的心识要产生的时候，不只 要有主因，还要有助缘，不只要有助缘以外，还要有主因，这个主因就必须跟它性质相同 ，所以没有办法透过外在有形色的色法，转为无形色的心识的主因，因为它性质不同。所 以心识的主因必须要跟心识相同性质才有办法，与心识性质不同的或者相违的这个外在的 色法，是不可能成为心法的主因的。 如果心法不需要依赖主因就能够有的话，那就无因而有之过患了，或者是由初因而有 的过患。如果是初因而有，有很多矛盾，为什麽第二个心识需要有因，第一个心识不需要 因缘，这样也没有道理。所以佛家是以这种逻辑的方式，而来去证实心识之前有心识、心 识之前有心识，所以今世之前有前世，由这种的方式而来去证实了前後今生。 所以思惟无常（死无常）是相当重要的。今天我们在此，大家都很安逸的在这边听法 ，而且身体也非常健康，可是我们能够确定明天还能够继续来到这里吗？百分之九十九点 九可能说可以，但是我们没有办法百分之百的确定明天绝对能够还在这边听法嘛，因为死 亡的来临是非常突然的。念死无常，所以今生并非是永恒不变的，我们很珍惜的今生的这 种常执，透过了无常（死无常）的真相的认知，自然能够被减少。 在死的时候，唯有心续（第六意识的心的续流）上累积的善业能够帮我们以外，财富 帮助不了我们，再多的亲眷帮不了我们，再多的名望也帮不了我们，这时候唯一能够帮助 我们的是心续中所累积的善根、善业，那这个的善种子、善习气才能够帮助我们以外，除 此外的财富、名誉、权力都无法帮我们。 （注：我们第六意识的心识续流，无始以来就有，并且未来也不会断灭，从前世到今 生、从今生到後世，永远跟我们自己在一起，今生这一期生命结束後，第六意识的续流会 离开此世色身往趣後世，往趣後世时，今生的财富权力亲眷等都帮不了我们，唯有自己第 六意识的善业习气对我们有帮助往趣後世好的去处，若是不好的习气往趣不好的去处） ------------------------------------------------------------------------------ [1] 佛教说补特伽罗(人)是依自己的五蕴随一假立，然而，外道说有不依五蕴假立而常一 自主的我，尊者说这是佛教否定的，尊者说外道这种我执(我见)属於遍计我执（遍计 我见）。所以，补特伽罗无我(人无我)--没有不依自己的五蕴假立而常一自主的我。 外道的我见怎麽来的？由俱生我执(俱生我见)而来，俱生我见认为好像有个不依五蕴 假立而在五蕴身心背後有个独立自成的我是这个五蕴的主人，属於无明的俱生我见，外道 将这种好像有个独立自主是身心主人的俱生我见，增益为常一自主的离蕴我的遍计我见。 所以，补特伽罗无我--不存在俱生我见执取彷佛身心背後有个身心主人的我，因为我 是由五蕴依缘假立，所以不存在不依赖观待自身五蕴假立而独立实有的我。尊者接着又说 到既然我是由五蕴假立，那麽在我的安立处五蕴当中有没有自相成立的我？也没有，这就 由安立处五蕴自相空--属於法无我，说到细分人无我--我是唯分别观待五蕴假立的存在。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1748523027.A.FA4.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 05/29/2025 23:04:53