補充：補特伽羅無我(人無我)--每一個人都依其五蘊安立，沒有不依五蘊安立的我 摘自：《攝類學》講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：2013-01-09 同學問：佛聖者是否也是補特伽羅？ 格西答：是的，佛聖者也是補特伽羅。 同學問：眾生和補特伽羅的差別有幾句關係？安立佛聖者為補特伽羅的理由是什麼？ 格西答：眾生和補特伽羅的差別是三句關係，因為，凡是眾生，周遍是補特伽羅；但 是，補特伽羅不周遍是眾生，譬如： 第一句：不是眾生，是補特伽羅，譬如，佛聖者不是眾生，而是補特伽羅。 第二句：是眾生，也是補特伽羅，譬如，我們既是眾生，也是補特伽羅，二者皆是。 第三句：不是眾生，也不是補特伽羅，譬如，兔角既不是眾生，也不是補特伽羅，二 者皆非。 同學問：為什麼佛與三惡道的──地獄、餓鬼、畜生，三善道的──人道、天道、阿 修羅等六道隨一眾生，都同樣安立為補特伽羅的事相？ 格西答：由於佛聖者(例如歷史上本師釋迦牟尼佛)是歸屬於具心識的人道之中，所以 是補特伽羅的事相，此已含蓋了佛聖者，故不相違； 此外，像密續的大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、時輪金剛等本尊則是屬於天道， 所以也可以安立為補特伽羅的事相。 其實，眾生和佛聖者、密續諸天尊的差別，主要是在於輪迴或不再輪迴而已。 （註：眾生或佛聖者、密續本尊，都是依其自身五蘊而安立，差別只在輪迴或不再輪 迴，並非有五蘊就會輪迴，佛聖者、密續本尊都有五蘊而依其五蘊安立，但已不再輪迴） ----------------------------------------------------------------------------- [1] 《雜阿含經》：「世尊告彼比丘：諦聽善思，此四無色陰（受想行識四蘊的心）、眼 色（色蘊），於斯等法（五蘊）作人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅）；士夫所 依，此等法（五蘊）名為人（每個人都是依其自身五蘊隨一而假立名言的存在）。」 佛教說，我是如何存在？每一個人(每一個補特伽羅)都是依自己的五蘊安立而自稱我 ，沒有不依自己的五蘊安立的我--如此的人無我(補特伽羅無我)是佛教宗派都一致共許， 反之，外道說有個不依五蘊安立的我。佛法說緣起，緣起有依賴觀待之義，經說觀五蘊無 常、無我，其中，觀無我的內涵，由緣起觀無我，沒有怎樣的我？沒有不依著自己的五蘊 安立的我，無我講到沒有不依自己的五蘊安立的實有的我，因為我是依自己的五蘊假立。 [2] 佛教說沒有五蘊以外的心，佛教說的心（覺知）是受想行識四蘊的心王與心所 外道說有離五蘊的常一自主的真如心是我，甚至說五蘊外有常一自主的心是如來藏。 佛教否定五蘊之外有心，佛教說如來藏，是依五蘊當中第六意識安立自性性如來藏（ 第六意識的空性）與增長性如來藏（第六意識的覺性），第六意識的覺空不二--如來 藏的覺性與空性這二者是依五蘊當中第六意識這一個施設處安立，並非五蘊外有心。 [3] 摘自：2020-01-13 達賴喇嘛尊者於菩提迦耶開示 非佛教徒(非佛外道)專注於「我」ātman，像是靈魂，可以遠離身心(與五蘊無關)， 這個靈魂就是「我」ātman。佛教否定獨立自主的我或自己（佛教否定有個不依著自 己的五蘊安立而獨立實有的我、否定外道說的靈魂），「我」只是因由身心的結合所 認定的（佛教說我只是依賴觀待著自己的五蘊身心而被假立名言施設安立的存在）。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1747719540.A.B16.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 05/20/2025 16:28:29