补充：补特伽罗无我(人无我)--每一个人都依其五蕴安立，没有不依五蕴安立的我 摘自：《摄类学》讲者：促称格西 译者：法音法师 地点：三学法洲 时间：2013-01-09 同学问：佛圣者是否也是补特伽罗？ 格西答：是的，佛圣者也是补特伽罗。 同学问：众生和补特伽罗的差别有几句关系？安立佛圣者为补特伽罗的理由是什麽？ 格西答：众生和补特伽罗的差别是三句关系，因为，凡是众生，周遍是补特伽罗；但 是，补特伽罗不周遍是众生，譬如： 第一句：不是众生，是补特伽罗，譬如，佛圣者不是众生，而是补特伽罗。 第二句：是众生，也是补特伽罗，譬如，我们既是众生，也是补特伽罗，二者皆是。 第三句：不是众生，也不是补特伽罗，譬如，兔角既不是众生，也不是补特伽罗，二 者皆非。 同学问：为什麽佛与三恶道的──地狱、饿鬼、畜生，三善道的──人道、天道、阿 修罗等六道随一众生，都同样安立为补特伽罗的事相？ 格西答：由於佛圣者(例如历史上本师释迦牟尼佛)是归属於具心识的人道之中，所以 是补特伽罗的事相，此已含盖了佛圣者，故不相违； 此外，像密续的大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚、时轮金刚等本尊则是属於天道， 所以也可以安立为补特伽罗的事相。 其实，众生和佛圣者、密续诸天尊的差别，主要是在於轮回或不再轮回而已。 （注：众生或佛圣者、密续本尊，都是依其自身五蕴而安立，差别只在轮回或不再轮 回，并非有五蕴就会轮回，佛圣者、密续本尊都有五蕴而依其五蕴安立，但已不再轮回） ----------------------------------------------------------------------------- [1] 《杂阿含经》：「世尊告彼比丘：谛听善思，此四无色阴（受想行识四蕴的心）、眼 色（色蕴），於斯等法（五蕴）作人想、众生、士夫、福伽罗（补特伽罗）；士夫所 依，此等法（五蕴）名为人（每个人都是依其自身五蕴随一而假立名言的存在）。」 佛教说，我是如何存在？每一个人(每一个补特伽罗)都是依自己的五蕴安立而自称我 ，没有不依自己的五蕴安立的我--如此的人无我(补特伽罗无我)是佛教宗派都一致共许， 反之，外道说有个不依五蕴安立的我。佛法说缘起，缘起有依赖观待之义，经说观五蕴无 常、无我，其中，观无我的内涵，由缘起观无我，没有怎样的我？没有不依着自己的五蕴 安立的我，无我讲到没有不依自己的五蕴安立的实有的我，因为我是依自己的五蕴假立。 [2] 佛教说没有五蕴以外的心，佛教说的心（觉知）是受想行识四蕴的心王与心所 外道说有离五蕴的常一自主的真如心是我，甚至说五蕴外有常一自主的心是如来藏。 佛教否定五蕴之外有心，佛教说如来藏，是依五蕴当中第六意识安立自性性如来藏（ 第六意识的空性）与增长性如来藏（第六意识的觉性），第六意识的觉空不二--如来 藏的觉性与空性这二者是依五蕴当中第六意识这一个施设处安立，并非五蕴外有心。 [3] 摘自：2020-01-13 达赖喇嘛尊者於菩提迦耶开示 非佛教徒(非佛外道)专注於「我」ātman，像是灵魂，可以远离身心(与五蕴无关)， 这个灵魂就是「我」ātman。佛教否定独立自主的我或自己（佛教否定有个不依着自 己的五蕴安立而独立实有的我、否定外道说的灵魂），「我」只是因由身心的结合所 认定的（佛教说我只是依赖观待着自己的五蕴身心而被假立名言施设安立的存在）。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1747719540.A.B16.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 05/20/2025 16:28:29