補充：補特伽羅的定義 摘自：《攝類學》講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：2013-01-09 「依於自身五蘊隨一而假立的士夫」，即補特伽羅的性相（定義）。 必須依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就是補特伽羅的性相。為什麼必須依著自身五 蘊隨一，而不是依著自身五蘊假立的士夫，就可以安立為補特伽羅的性相？ ──理由是，為了簡別無色界的補特伽羅並不具足色蘊（無色界的補特伽羅只有受想 行識四蘊，無色蘊），所以必須安立依著自身五蘊隨一而假立的士夫，才稱為補特伽羅的 性相或定義。 那麼，自心（自己第六意識的心）相續所攝的五蘊的個別之義為何？ 自心相續所攝的色蘊，是指有情的頭、手、足等色法；受蘊，是指身心所蒙受的苦樂 感受；想蘊，是指確認情器世間的心，譬如確認這是人、天道、樹木、汽車等事例的心； 行蘊，如云：「行蘊乃四外。」是指扣除了自心相續所攝的色蘊、受蘊、想蘊、識蘊等四 蘊之外的相應行法，便是行蘊之義；識蘊或界，是指心相續所攝的心識。 關於「依著自身五蘊隨一而假立的士夫」，就安立為補特伽羅的性相(定義)，這一點 ，是佛教各部宗派──有部、經部、唯識宗、中觀宗等四宗所共同承許的見地。 「假立」一詞，是指假立名言的意思。就像將「腹鼓縮底且具有盛水作用者」，假立 為瓶的名言，又像將「具有撐樑作用者」，假立為柱子的名言一樣，所以「假立」，就是 指經由假立(假：假藉、依靠，立：安立處）而安立為名言的意思。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 《雜阿含306經》： 「此四無色陰（受想行識四蘊）、眼色（色蘊），此等法名（假立名言）為人。於斯 等法（自身五蘊隨一）作（假立名言）人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅）。」 人、補特伽羅、士夫同義，此處人泛指六道眾生、佛聖者、菩薩聖者都是補特伽羅。 每一個補特伽羅都是依其自身五蘊隨一而安立（名言施設安立）的士夫。 五蘊：色、受、想、行、識。其中，色蘊是色法，受想行識四蘊是心（覺知）。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1747449910.A.242.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 05/17/2025 10:53:21