作者cool810 (silence)
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标题Re: [宗义] 《宗义宝鬘》(161) 中观应成-补特伽罗
时间Sat May 17 10:45:08 2025
补充:补特伽罗的定义
摘自:《摄类学》讲者:促称格西 译者:法音法师 地点:三学法洲 时间:2013-01-09
「依於自身五蕴随一而假立的士夫」,即补特伽罗的性相(定义)。
必须依着自身五蕴随一而假立的士夫,就是补特伽罗的性相。为什麽必须依着自身五
蕴随一,而不是依着自身五蕴假立的士夫,就可以安立为补特伽罗的性相?
──理由是,为了简别无色界的补特伽罗并不具足色蕴(无色界的补特伽罗只有受想
行识四蕴,无色蕴),所以必须安立依着自身五蕴随一而假立的士夫,才称为补特伽罗的
性相或定义。
那麽,自心(自己第六意识的心)相续所摄的五蕴的个别之义为何?
自心相续所摄的色蕴,是指有情的头、手、足等色法;受蕴,是指身心所蒙受的苦乐
感受;想蕴,是指确认情器世间的心,譬如确认这是人、天道、树木、汽车等事例的心;
行蕴,如云:「行蕴乃四外。」是指扣除了自心相续所摄的色蕴、受蕴、想蕴、识蕴等四
蕴之外的相应行法,便是行蕴之义;识蕴或界,是指心相续所摄的心识。
关於「依着自身五蕴随一而假立的士夫」,就安立为补特伽罗的性相(定义),这一点
,是佛教各部宗派──有部、经部、唯识宗、中观宗等四宗所共同承许的见地。
「假立」一词,是指假立名言的意思。就像将「腹鼓缩底且具有盛水作用者」,假立
为瓶的名言,又像将「具有撑梁作用者」,假立为柱子的名言一样,所以「假立」,就是
指经由假立(假:假藉、依靠,立:安立处)而安立为名言的意思。
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[1] 《杂阿含306经》:
「此四无色阴(受想行识四蕴)、眼色(色蕴),此等法名(假立名言)为人。於斯
等法(自身五蕴随一)作(假立名言)人想、众生、士夫、福伽罗(补特伽罗)。」
人、补特伽罗、士夫同义,此处人泛指六道众生、佛圣者、菩萨圣者都是补特伽罗。
每一个补特伽罗都是依其自身五蕴随一而安立(名言施设安立)的士夫。
五蕴:色、受、想、行、识。其中,色蕴是色法,受想行识四蕴是心(觉知)。
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