补充：补特伽罗的定义 摘自：《摄类学》讲者：促称格西 译者：法音法师 地点：三学法洲 时间：2013-01-09 「依於自身五蕴随一而假立的士夫」，即补特伽罗的性相（定义）。 必须依着自身五蕴随一而假立的士夫，就是补特伽罗的性相。为什麽必须依着自身五 蕴随一，而不是依着自身五蕴假立的士夫，就可以安立为补特伽罗的性相？ ──理由是，为了简别无色界的补特伽罗并不具足色蕴（无色界的补特伽罗只有受想 行识四蕴，无色蕴），所以必须安立依着自身五蕴随一而假立的士夫，才称为补特伽罗的 性相或定义。 那麽，自心（自己第六意识的心）相续所摄的五蕴的个别之义为何？ 自心相续所摄的色蕴，是指有情的头、手、足等色法；受蕴，是指身心所蒙受的苦乐 感受；想蕴，是指确认情器世间的心，譬如确认这是人、天道、树木、汽车等事例的心； 行蕴，如云：「行蕴乃四外。」是指扣除了自心相续所摄的色蕴、受蕴、想蕴、识蕴等四 蕴之外的相应行法，便是行蕴之义；识蕴或界，是指心相续所摄的心识。 关於「依着自身五蕴随一而假立的士夫」，就安立为补特伽罗的性相(定义)，这一点 ，是佛教各部宗派──有部、经部、唯识宗、中观宗等四宗所共同承许的见地。 「假立」一词，是指假立名言的意思。就像将「腹鼓缩底且具有盛水作用者」，假立 为瓶的名言，又像将「具有撑梁作用者」，假立为柱子的名言一样，所以「假立」，就是 指经由假立(假：假藉、依靠，立：安立处）而安立为名言的意思。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 《杂阿含306经》： 「此四无色阴（受想行识四蕴）、眼色（色蕴），此等法名（假立名言）为人。於斯 等法（自身五蕴随一）作（假立名言）人想、众生、士夫、福伽罗（补特伽罗）。」 人、补特伽罗、士夫同义，此处人泛指六道众生、佛圣者、菩萨圣者都是补特伽罗。 每一个补特伽罗都是依其自身五蕴随一而安立（名言施设安立）的士夫。 五蕴：色、受、想、行、识。其中，色蕴是色法，受想行识四蕴是心（觉知）。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1747449910.A.242.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 05/17/2025 10:53:21