補充：補特伽羅的定義＿摘自：《攝類學明義慧增》倉忠仁波切教授 補特伽羅的性相(定義)：依於自身五蘊隨一而假立的士夫。 補特伽羅的事例(舉例)：佛聖者、菩薩、六道眾生隨一。 其性相(定義)中，所謂「依於」，就是依靠的意思，藏文上以此就是明示「能、所」 的關係，能依是士夫（補特伽羅），所依是自身五蘊隨一。 「自身五蘊」意謂自己本身的五蘊，例如，札西自己的五蘊。 五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。安立為「五蘊隨一」，因為必須含遍無色界 補特伽羅並沒有色蘊（無色界眾生只有受想行識四蘊，無色蘊）。 「假立」就是分別假立，或是名言安立。 例如，我們生活中的實際經驗，當下先見到某人的身體，下一刻才知道他就是某人， 如是，先緣到某人的色蘊，再由分別知安立（名言施設安立）這是某人。 又如，父母先見到新生嬰兒的身體、形狀等，然後再取名（名言施設安立）為昂旺， 分別知取名（名言施設安立）的當下，昂旺補特伽羅也就存在。 如是，先緣到其蘊體，再由分別知安立取名（名言施設安立），彼補特伽羅（士夫） 於取名（名言施設安立）的當下也就存在。 藉此說明，其性相中所謂「假立」，就是分別假立、名言安立。舉例來說，札西補特 伽羅(札西這位補特伽羅)的性相(定義)，就是：依於札西自身五蘊隨一而假立的士夫。 補特伽羅、士夫是同義。或有說，士夫是「具受心所者」。又，或有將補特伽羅的性 相安立為「具覺知（心識）者」。 所以，是「補特伽羅」周遍是「具覺知（心識）者」，是補特伽羅必定是具覺知（心 識）者；不是具覺知（心識）者，必定不是補特伽羅。 為何必須依於自身五蘊隨一而假立補特伽羅？如以我們實際的經驗而言，色蘊是比較 容易了解的，如眼知見色處、耳知聽聲處、鼻知聞香處、舌知嚐味處、身知緣及觸處等等 。又，由彼因緣而產生受，如樂受、苦受、捨受等。又，由彼因緣而產生想，想要悅意的 ，想不要非悅意的。又，由於想的推動而出現行為。又，彼等皆是依於補特伽羅。如是， 必須依於自身五蘊隨一而假立士夫。（註：緣眼色生識，三事和合觸，觸俱生受想行。） ------------------------------------------------------------------------------ [1] 《雜阿含306經》： 「眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思（行）。 此四無色陰（受想行識四蘊）、眼色（色蘊），此等法名（名言安立）為人。於斯等 法（自身五蘊隨一）作（名言安立）人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅）。」 人、補特伽羅、士夫同義，此處人泛指六道眾生、佛聖者、菩薩聖者都是補特伽羅。 [2] 每一個補特伽羅都是依其自身五蘊隨一而安立（名言施設安立）的士夫。 五蘊：色、受、想、行、識。 其中，色蘊是色法，受想行識四蘊是心（覺知）。 [3] 為什麼機器人不是人？如本文教授，人（補特伽羅）的定義是依自身五蘊隨一而安立 者或具有心識（覺知）者，然而，機器人只具有色蘊(色法)，機器人不具有覺知（受 想行識四蘊），又，佛教說人死後，其第六意識的心（覺知）會離開色身往趣後世。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1747363740.A.F5C.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 05/16/2025 11:14:49