补充：补特伽罗的定义＿摘自：《摄类学明义慧增》仓忠仁波切教授 补特伽罗的性相(定义)：依於自身五蕴随一而假立的士夫。 补特伽罗的事例(举例)：佛圣者、菩萨、六道众生随一。 其性相(定义)中，所谓「依於」，就是依靠的意思，藏文上以此就是明示「能、所」 的关系，能依是士夫（补特伽罗），所依是自身五蕴随一。 「自身五蕴」意谓自己本身的五蕴，例如，札西自己的五蕴。 五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。安立为「五蕴随一」，因为必须含遍无色界 补特伽罗并没有色蕴（无色界众生只有受想行识四蕴，无色蕴）。 「假立」就是分别假立，或是名言安立。 例如，我们生活中的实际经验，当下先见到某人的身体，下一刻才知道他就是某人， 如是，先缘到某人的色蕴，再由分别知安立（名言施设安立）这是某人。 又如，父母先见到新生婴儿的身体、形状等，然後再取名（名言施设安立）为昂旺， 分别知取名（名言施设安立）的当下，昂旺补特伽罗也就存在。 如是，先缘到其蕴体，再由分别知安立取名（名言施设安立），彼补特伽罗（士夫） 於取名（名言施设安立）的当下也就存在。 藉此说明，其性相中所谓「假立」，就是分别假立、名言安立。举例来说，札西补特 伽罗(札西这位补特伽罗)的性相(定义)，就是：依於札西自身五蕴随一而假立的士夫。 补特伽罗、士夫是同义。或有说，士夫是「具受心所者」。又，或有将补特伽罗的性 相安立为「具觉知（心识）者」。 所以，是「补特伽罗」周遍是「具觉知（心识）者」，是补特伽罗必定是具觉知（心 识）者；不是具觉知（心识）者，必定不是补特伽罗。 为何必须依於自身五蕴随一而假立补特伽罗？如以我们实际的经验而言，色蕴是比较 容易了解的，如眼知见色处、耳知听声处、鼻知闻香处、舌知嚐味处、身知缘及触处等等 。又，由彼因缘而产生受，如乐受、苦受、舍受等。又，由彼因缘而产生想，想要悦意的 ，想不要非悦意的。又，由於想的推动而出现行为。又，彼等皆是依於补特伽罗。如是， 必须依於自身五蕴随一而假立士夫。（注：缘眼色生识，三事和合触，触俱生受想行。） ------------------------------------------------------------------------------ [1] 《杂阿含306经》： 「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思（行）。 此四无色阴（受想行识四蕴）、眼色（色蕴），此等法名（名言安立）为人。於斯等 法（自身五蕴随一）作（名言安立）人想、众生、士夫、福伽罗（补特伽罗）。」 人、补特伽罗、士夫同义，此处人泛指六道众生、佛圣者、菩萨圣者都是补特伽罗。 [2] 每一个补特伽罗都是依其自身五蕴随一而安立（名言施设安立）的士夫。 五蕴：色、受、想、行、识。 其中，色蕴是色法，受想行识四蕴是心（觉知）。 [3] 为什麽机器人不是人？如本文教授，人（补特伽罗）的定义是依自身五蕴随一而安立 者或具有心识（觉知）者，然而，机器人只具有色蕴(色法)，机器人不具有觉知（受 想行识四蕴），又，佛教说人死後，其第六意识的心（觉知）会离开色身往趣後世。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1747363740.A.F5C.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 05/16/2025 11:14:49