摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授／達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 中觀應成派 三、主張 (一)根的主張 (...續前文...) 2.二諦 (1)世俗諦：了解名言的智慧所獲得的內容，而且了解名言的智慧就是因為了解它而 成為了解名言的智慧，這就是世俗諦的定義。例如：瓶。 此派(應成派)不把世俗諦分作正世俗和倒世俗二類，因為正世俗不存在。因為凡是世 俗皆非正；因為凡是世俗皆是倒。 儘管如此，但就一般世間的認知而言，世俗可分正倒二類，因為就世間的認知而言（ 觀待世間名言量而言），色法是正（正世俗），鏡中容貌之影像是倒（倒世俗）。然而世 間認知認為是正的事物，卻並不一定存在，因為實有的色是正。 (2)勝義諦：了解究竟的智慧所獲得的內容，而且了解究竟的智慧就是因為了解它而 成為了解究竟的智慧，這就是勝義諦的定義。例如瓶無自體。勝義諦的分類，同前。 「了解究竟（勝義）的智慧所獲得的內容」、「了解名言（世俗）的智慧所獲得的內 容」，這牽涉到觀察勝義的量與觀察世俗的量。 什麼叫觀察勝義的量？就是觀察空性。觀察世俗諦的，就叫做觀察世俗的量。 整體上是如此，然而仔細區分的話，應成派與自續派等所講的觀察勝義的量、觀察世 俗的量並不相同。 在應成派來說，觀察有沒有自相有、自性有、自方有，就叫做觀察勝義的量。它一直 觀察有沒有自相有，最後得到沒有自相有，這就是獲得了勝義諦（了解空性）。除此之外 ，像了解瓶子、了解桌子、了解你我他等的量，全部都是觀察世俗的量。 自續派就不是如此，在自續派來說，自性有、自相有都是有的，但是這些都是名言安 立的自性、自相，如果有一個非名言安立的自性、自相的話，那才是勝義有。因此，自續 派所謂觀察勝義的量，就是去觀察是否有非名言安立而自己本身就有，如果有一個非名言 安立而有的自性有，那就是諦實有。 而在唯識宗來說，觀察有沒有外境這方面是觀察勝義的量。 總之，各宗都使用「空性」一詞，可是所講的內容都不一樣；同樣地，都說「觀察勝 義的量」，但是什麼是觀察勝義的量也是不一樣。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 二諦是所知（所知與有、存在、境、法、所量、基成等同義） 二諦是我們心識認知的境，本篇提到二諦--世俗諦與勝義諦的定義。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1744450522.A.671.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 04/12/2025 17:36:44