摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授／达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 中观应成派 三、主张 (一)根的主张 (...续前文...) 2.二谛 (1)世俗谛：了解名言的智慧所获得的内容，而且了解名言的智慧就是因为了解它而 成为了解名言的智慧，这就是世俗谛的定义。例如：瓶。 此派(应成派)不把世俗谛分作正世俗和倒世俗二类，因为正世俗不存在。因为凡是世 俗皆非正；因为凡是世俗皆是倒。 尽管如此，但就一般世间的认知而言，世俗可分正倒二类，因为就世间的认知而言（ 观待世间名言量而言），色法是正（正世俗），镜中容貌之影像是倒（倒世俗）。然而世 间认知认为是正的事物，却并不一定存在，因为实有的色是正。 (2)胜义谛：了解究竟的智慧所获得的内容，而且了解究竟的智慧就是因为了解它而 成为了解究竟的智慧，这就是胜义谛的定义。例如瓶无自体。胜义谛的分类，同前。 「了解究竟（胜义）的智慧所获得的内容」、「了解名言（世俗）的智慧所获得的内 容」，这牵涉到观察胜义的量与观察世俗的量。 什麽叫观察胜义的量？就是观察空性。观察世俗谛的，就叫做观察世俗的量。 整体上是如此，然而仔细区分的话，应成派与自续派等所讲的观察胜义的量、观察世 俗的量并不相同。 在应成派来说，观察有没有自相有、自性有、自方有，就叫做观察胜义的量。它一直 观察有没有自相有，最後得到没有自相有，这就是获得了胜义谛（了解空性）。除此之外 ，像了解瓶子、了解桌子、了解你我他等的量，全部都是观察世俗的量。 自续派就不是如此，在自续派来说，自性有、自相有都是有的，但是这些都是名言安 立的自性、自相，如果有一个非名言安立的自性、自相的话，那才是胜义有。因此，自续 派所谓观察胜义的量，就是去观察是否有非名言安立而自己本身就有，如果有一个非名言 安立而有的自性有，那就是谛实有。 而在唯识宗来说，观察有没有外境这方面是观察胜义的量。 总之，各宗都使用「空性」一词，可是所讲的内容都不一样；同样地，都说「观察胜 义的量」，但是什麽是观察胜义的量也是不一样。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 二谛是所知（所知与有、存在、境、法、所量、基成等同义） 二谛是我们心识认知的境，本篇提到二谛--世俗谛与胜义谛的定义。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1744450522.A.671.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 04/12/2025 17:36:44