作者cool810 (silence)
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标题Re: [宗义] 《宗义宝鬘略讲》(146) 中观应成-二谛
时间Sat Apr 12 17:35:20 2025
摘自:《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授/达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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中观应成派
三、主张
(一)根的主张 (...续前文...)
2.二谛
(1)世俗谛:了解名言的智慧所获得的内容,而且了解名言的智慧就是因为了解它而
成为了解名言的智慧,这就是世俗谛的定义。例如:瓶。
此派(应成派)不把世俗谛分作正世俗和倒世俗二类,因为正世俗不存在。因为凡是世
俗皆非正;因为凡是世俗皆是倒。
尽管如此,但就一般世间的认知而言,世俗可分正倒二类,因为就世间的认知而言(
观待世间名言量而言),色法是正(正世俗),镜中容貌之影像是倒(倒世俗)。然而世
间认知认为是正的事物,却并不一定存在,因为实有的色是正。
(2)胜义谛:了解究竟的智慧所获得的内容,而且了解究竟的智慧就是因为了解它而
成为了解究竟的智慧,这就是胜义谛的定义。例如瓶无自体。胜义谛的分类,同前。
「了解究竟(胜义)的智慧所获得的内容」、「了解名言(世俗)的智慧所获得的内
容」,这牵涉到观察胜义的量与观察世俗的量。
什麽叫观察胜义的量?就是观察空性。观察世俗谛的,就叫做观察世俗的量。
整体上是如此,然而仔细区分的话,应成派与自续派等所讲的观察胜义的量、观察世
俗的量并不相同。
在应成派来说,观察有没有自相有、自性有、自方有,就叫做观察胜义的量。它一直
观察有没有自相有,最後得到没有自相有,这就是获得了胜义谛(了解空性)。除此之外
,像了解瓶子、了解桌子、了解你我他等的量,全部都是观察世俗的量。
自续派就不是如此,在自续派来说,自性有、自相有都是有的,但是这些都是名言安
立的自性、自相,如果有一个非名言安立的自性、自相的话,那才是胜义有。因此,自续
派所谓观察胜义的量,就是去观察是否有非名言安立而自己本身就有,如果有一个非名言
安立而有的自性有,那就是谛实有。
而在唯识宗来说,观察有没有外境这方面是观察胜义的量。
总之,各宗都使用「空性」一词,可是所讲的内容都不一样;同样地,都说「观察胜
义的量」,但是什麽是观察胜义的量也是不一样。
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[1] 二谛是所知(所知与有、存在、境、法、所量、基成等同义)
二谛是我们心识认知的境,本篇提到二谛--世俗谛与胜义谛的定义。
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