二密教心要者。謂神變疏鈔。曼荼羅疏鈔。皆判陀羅尼教。是密圓也。前顯教圓宗。須要 先悟毘盧法界。後依悟修滿普賢行海。得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方。須 要自知分兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。今密圓神呪。一切眾生并因位菩薩。雖不 解得但持誦之。便具毘盧法界普賢行海。自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成 妙藥。雖不知分兩和合法則。但服之自然除病身安。故首楞嚴經云諸佛密呪祕密之法。唯 佛與佛自相解了。非是餘聖所能通達。但誦持之能滅大過速登聖位。又云神呪是諸佛密印 。佛佛相傳不通他解。賢首般若疏云。呪是諸佛祕密之法。非因位所解。但當誦持不須強 釋。又遠公涅槃疏云。真言未必專是天竺人語。翻譯者不解是以不翻。又天竺止觀云。上 聖方能顯密兩說。凡人但能宣傳顯教。不能宣傳密教也。自古諸師皆說陀羅尼。因位聖賢 不能曉解。但信而持之滅障成德(問曰何以諸佛密呪不通他解。答云謂呪圓解偏解生呪喪 。是以不通他解。密義在此宜可思之。故法華鈔云。諸佛密法不顯其義故云密言也)般若 經云。總持猶妙藥亦如天甘露。能療眾惑病服者常安樂。又理趣經中如來說有五藏。一經 藏如牛乳。二律藏如酪。三論藏如生酥。四般若藏如熟酥。五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味 。乳酪等中最為第一。能除諸病令諸有情身心安樂(西天多用醍醐療病)陀羅尼者。經律等 中最為第一。能除諸罪令諸眾生解脫生死。速證涅槃安樂法身。彼理趣疏云。性德力大密 呪功強。解行雖劣解脫則疾。問曰賢首大師等。但判華嚴經為圓。餘教皆非。今判陀羅尼 又是圓教。豈不違賢首等耶。合云圓宗有二。一顯圓二密圓。賢首但據顯教。正判華嚴為 圓。今神變疏鈔曼荼羅疏鈔。類彼顯圓判斯密教亦是圓宗。顯密既異。乃諸師無違也。依 密圓修鍊亦分為二。一持誦儀軌。二驗成行相。且初持誦儀軌者。謂真言行者。每日欲依 法持。誦時。先須金剛正坐(以右脚壓左脚脾上。或隨意坐亦得)手結大三昧印(二手仰掌 展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相著。安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟) 澄定身心方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書(ram)躧r。此字遍有光明。猶如明珠 或如滿月。想此字已。復以左手結金剛拳印(以大拇指捻無名指根第一節。餘四指握大拇 指作拳。此印能除內外障染。成就一切功德)右手持數珠。口誦淨法界真言二十一遍。真 言曰。 唵ﴨ或只單持躧r亦得或名躧r)(oṃ)(ram)(此是梵書唵ﴩ 此淨法界躧r。若想若誦。能令三業悉皆清淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。 隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣。身不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名真淨。若用 此法界心躧r淨之。即名畢竟清淨。瓶如靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令淨。偈云囉 字色鮮白。空點以嚴之(梵書(ra)囉字上安空點。即成(ram)躧r也)。如彼髻明珠。置之 於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門(若實外緣不具無水洗浴闕 新淨衣。但用此躧r淨之。若外緣具者。先用水了著新淨衣。更用此躧r淨之。即內外具 清淨也。廣如諸真言儀軌經說)。 次誦護身真言二十一遍真言曰。 唵齒胬(二合胬字去聲彈舌呼之)(oṃ)(詾ūṃ)(此是梵書唵齒胬字已下例准知之) 若誦此呪能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能 成辦一切勝事。令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心。若人專心誦一遍能守護自身。一切 鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。 乃至七遍能守護四天下人(廣如文殊根本一字呪經說。上二呪各持一百八遍亦得)。 次誦六字大明真言一百八遍。真言曰。 (oṃ)唵(ma)麼()抳(pa)鉢(dme)訥銘(二合)(hūṃ)吽 若誦此呪隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人七代種 族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清淨 智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。假若四天下人。皆得七 地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是觀音菩薩微妙本 心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來 像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人貪嗔癡不能染著。若 戴持此呪在身者。亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所覩。一切有情速得菩薩之 位。永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說准提呪 。即知此六字大明。與准提真言次第相須也(廣如大乘莊嚴寶王經說)。 然後結准提印當於心上。以准提真言與一字大輪呪。一處同誦一百八遍竟。於頂上散其手 印(或有不樂大輪呪者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手無名指并小指相叉於內。 二中指直竪。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指捻右手無名指中節。若有請召二頭 指來去。正結印誦呪。欲記數時　於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。或於觀心上 記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右 手[A4]掐數珠持亦得。若務忙者只散持之)。七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰。 (na)南(mo)無(sa)颯(pta)哆(nāṃ)喃(sa)三(mya)藐(ksaṃ)三(bu)菩(ddhā)馱(ku)俱( ﶠ눩胝(nāṃ)喃(ta)怛(dya)蹷](二合)(thā)他 (oṃ)唵(ca)折(le)隸(cu)主(le)隸(cuṃ)准(de)提(svā)娑婆(二合)(hā)訶(bhrūṃ) 部林(二合) 佛言此呪能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此呪者。不問在家出家飲酒食肉 有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病 。若不消滅無有是處。若誦滿四十九日。准提菩薩令二聖者常隨其人。所有善惡心之所念 。皆於耳邊一一具報。若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此呪能令現世得輪王福所 求官位必得稱遂(禪宗傳燈錄中引古人云。俱胝只念三行呪。便得名超一切人是也)。若求 智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此呪能 令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。誦此呪人水不能溺。火不能燒。毒藥怨家軍陣 強賊。及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此呪隨請必 至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此呪於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。呪乾枯 木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥。但依 法誦呪。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命 齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證 菩提。若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香蹷妝珓堨腄C但以一新鏡未曾用者。於 佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後結 印在於心上。呪鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦但以[A5]鏡壇置於面前。結印 誦呪。若不能逐日對鏡念誦。但於十齋日對鏡念誦。除十齋日外不對鏡壇持誦亦得(密藏 之中今此鏡壇最為要妙。總攝一切諸壇。若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。淨諸惡趣經等 多說。想成壇法持誦為上。或不能想得壇者。但只專注持呪。十齋日者。所謂一日八日十 四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。此准提呪。一切諸佛菩 薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。准梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈讚曰。 准提功德聚 寂靜心常誦 一切諸大難 無能侵是人 天上及人間 受福如佛等 遇此如意珠 定獲無等等 　　(廣如諸准提經并持明藏龍樹儀說。又此準提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同 耳)。 大輪一字呪。即部林是也。亦名末法中一字心呪。此呪於末法時法欲滅時有大勢力。能於 世間作大利益。能護如來一切法藏。能降伏一切八部之眾。能摧世間一切惡呪。是一切諸 佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏。能與一切眾生快樂。凡有修持隨意得果。 同如意珠能滿一切之願。若誦此呪。於四方面五百驛內。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡星曜及 諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就即用此呪共餘真言。一處同誦持之決定成就 。若不成就及無現驗。其呪神等即當頭破七分。是知此呪能助一切真言疾得成就。或別持 此呪亦得(廣如文殊儀軌經於[A6]末法中一字心呪經說)上來次第持誦至准提呪。若不能結 得准提印者。但以左手作金剛拳印。右手持珠誦之。或不能從前淨法界真言等次等持誦者 。只持准提神呪。更或根鈍不能具受此准提者。只唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞。唵 字等是正呪也。每持誦了。却用右手作金剛拳印。口誦吽字真言而印五處。先印額上次印 左肩次印右肩次印心上後印喉上。印竟頂上散之。能除一切魔障成就一切勝事。或比至持 課先印五處亦得。又隨所住處欲辟除鬼神。結金剛界但誦准提真言。呪香水二十一遍。八 方上下灑之。即成辟除結界。又正持誦時。准俱胝陀羅尼經金剛頂經五字陀羅尼頌等數本 經教中說。隨根所樂亦有多種。一瑜伽持。但想心月中布字。謂想自心如一月輪。湛然清 淨內外分明。以梵書(oṃ)唵字安心月中以(ca)折(le)隸(cu)主(le)隸(cuṃ)准(de)提(sv ā)娑婆(hā)訶字。從前右旋次第周布輪緣(去聲呼之)終而復始。二出入息持。謂出入息 中想於真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然如貫明珠不得間斷(或息出時。想自心 月輪中九聖梵字。字字連環皆有五色光明。從自口中。流入准提菩薩口中。右旋安布准提 菩薩心月輪內。若息入時。想准提菩薩心月輪中字。亦字字連環皆有五色光明。從准提菩 薩口出。流入自口中。右旋安布心月輪內。如是終而復始。想之甚妙)三金剛持。脣齒不 動舌不至跔C但口中微動。四微聲持。但令自耳聞之。不緩不急字字須得分明稱之。五高 聲持。令他聞之滅罪。復有二種持誦。一無數持誦。謂不持珠定數。常無間斷持之。二有 數持誦。謂[A7]掐數珠每日須得限定。其數不須闕少(若[A8]掐數珠所獲功德諸經廣讚。 如數珠功德經說。若有人手持數珠。雖不念誦佛名及陀羅尼者。此人亦獲福無量。又金剛 頂念珠經偈云。若安頂髻淨無間。由戴頂上滅四重。手持臂上除眾罪。能令行人速清淨。 又一字頂輪儀說。若用躧r真言加持數珠七遍。用持課時。一遍或千遍。若[A9]掐數珠至 母珠。却迴不得越過母珠)每日依法持誦時。須限定其時分。若一時持謂早晨。若二時持 并黃昏。若三時持加正午(若忙務者不拘時分。但有暇時持之)若上根持。謂須得三密相應 。一身密結印。二語密誦呪。三意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提菩薩。或想菩 薩手中所執杵瓶華果等物。故神變經疏云。若用三密為門。不須經歷劫數具修諸行。只於 此生滿足諸波羅蜜。又正持誦未滿一百八遍。不得共人語話。若欲語話時。於自舌上想一 梵書(ram)躧r。縱語話不成間斷。問曰為當只持一道真言功德成就。為復廣持多本真言 功德成就。答有二門。一者隨根所樂門。謂根有多種好樂不同。或有樂持三道五道十道乃 至百道等。中間隨根所樂不同皆得持誦。二者疾得成就門。謂欲求一切功德疾得成就。宜 專持誦一道真言。成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說。若欲一切功德成就。不 得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言。皆是持誦准提真言之次第。問曰既專誦一 呪疾得成就。何以多示准提真言令人持誦。答云一為准提總含一切諸真言故。准提能含諸 呪。諸呪不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海(準提總含諸呪如下所明)二為准提壇 法人易成辦故。但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同餘呪建辦壇法。須得揀選淨處。香 遌謢a廣造佛像。多用供具方能成就(有財物者。廣造佛像多辦供具。於佛像前安置鏡壇 。對之持誦更妙)三為准提不揀染淨得持誦故。不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦。 不同餘呪須要持戒方得誦習(今為俗流之輩。帶妻挾子飲[A10]酒噉肉是其常業。雖逢僧人 教示。習性難以改革。若不用此大不思議呪法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清 淨依法持誦者。更為勝妙。故准提經云。何況更能結齋具戒。依法持誦不轉空身。往第四 天得入神足是也)所以多示准提真言令人持誦。若有樂持餘真言者。隨心皆得。勿要定執 一途耳(雖專誦二呪。須先起圓信信五部呪。皆是成佛之門。若受一缺餘多成謗法也)又真 言行者。每日對鏡初欲持誦時。或只依前先想自身頂上有一梵書(ram)躧r。猶如明珠。 然後持課。又准大乘觀想曼拏羅經。持明藏成就儀軌經。尊勝佛頂修瑜伽法等數十本經教 中說。或想自身頂上(ram)躧r。變作三角火輪。從頂至足燒盡自身。遍周法界唯見清淨( 縱有五無間罪用此字燒身亦皆除滅無遺)次想一梵書(a)阿字生成自身(謂阿字即體是無相 法界。從無相法界生成行者之身)復想一(aṃ)暗字。在自頂門十字。縫中(謂暗字即體是 十方諸佛。光明法水用灌佛子之頂。此是秘密灌頂法門)然後持誦。或想自心如一月輪圓 滿清淨。於月輪中有一梵書(oṃ)唵字(如來因位多年修道不得菩提。後習此觀於初夜分便 成正覺。謂唵字具含無量法門。是一切真言之母。一切如來皆因觀想此字而得成佛)或心 月輪中想一(aﴩ阿字(謂阿字是毘盧佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念能生無量功德 )或心月輪中想一(hūṃ)吽字(謂吽字總攝金剛部一切真言。是金剛部主身。亦是三解脫 門若常想念。能除一切罪障。成就一切功德)或舌上想一(ram)躧r。或(hūṃ)吽字想竟 然後持誦。或想自身頸上出大蓮華。於蓮華上現出(a)阿字。復想阿字變成月輪。又想月 輪變成(hūṃ)字。吽字變成五股金剛杵。又想此杵移於舌上。方得名為金剛舌。然後持 誦(次於二手中亦想(a)阿字。阿字變成月輪。月輪變成(hūṃ)吽字。吽字變為白色五股 金剛杵。方得名為金剛手。然後結一切印)或想准提九聖梵字。每一一字有種種光明。安 自身分之中。所謂想(oṃ)唵字安頭上。(ca)折字安兩目。(le)隸字安項頸。(cu)主字安 於心。(le)隸字安兩肩。(cuṃ)准字安臍中。(de)提字安兩髀。(svā)娑婆(二合)安兩脛 。(hā)訶字安兩足。想安布已然後持誦(持明藏儀軌經說。若於准提菩薩法中求成就者。 先觀准提菩薩根本微妙字輪。安自身分一一分明。是人先身所造一切罪業悉得除滅。凡有 所求決定成就。安布九字藏經數處說也)觀想梵字所有功德。廣如諸陀羅尼經中說之(此上 梵字觀門。若四威儀中常思之更妙凡諸經中說想真言字者。皆是梵字。非是此方文字。故 一字頂輪王儀軌云所言觀諸字。唯瞻於梵字。非是隨方文。有大神用力)。或有不能想得 梵字者。但只專心持誦亦具一切三昧。故大悲心經云。陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現前 故。若人緊切持誦時。或逢種種魔障或忽然怕怖。或舌難持誦或身心不安。或多瞋多睡或 見諸異相。或於呪反生疑心不欲持誦等云云。若對治者。應觀梵書(ra)羅字。或觀(ram) 躧r或觀(a)阿字等。但隨觀一字彼竟界自然消滅。若分別心多。當觀(鴂)灑字。即成無 分別。若著有心多。應觀(haṃ)含字。即因緣法本空也(此上且約一途而說。若實言之。 隨一字一切處皆得用之。謂一字實具一切字一切功用。是一切諸佛菩薩也)。問曰何以梵 字皆有如是不思議神用。答謂每一一字即體。是諸佛菩薩身心故。又即體是離相法界故。 又即體是教理行果故。所以有不思議神用(西天梵字法爾本有。但世界初成時梵王傳說。 不同此方字是蒼頡等創製)若爾應西天梵字皆有不思議神用。何得偏說真言中字。答謂真 言中字。法爾諸佛不思議力加持故。法性如是故。偏有神用。如此方言語。是一唯急急如 律令等語。呪火不燒呪水不熱。蓋作呪語偏有功用。非餘一切言語皆有如是功用。西方字 亦爾。字雖是一謂作真言中字偏有神用。非餘一切字皆有如是神用也。問曰上說對壇結印 誦。呪等豈不是有相耶。答云圓宗無障礙法界體上。本具無盡法門。禪宗無相法門。但是 無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言。即體便是無障礙法界也(如華嚴經疏鈔十玄門 中託事顯法門說。金色世界即是本性。彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山。即是般 若無分別智等是也。今有人云。持呪結印對壇是滯相者。此乃只就禪宗。中論之。即是離 相外求於無相。古師指為外道見也。非是佛教之意耳。又首楞嚴經疏云。持誦神呪能却諸 惡能集眾善。愚叢罔知斯旨。見持呪者。往往興謗謂非修行。未有一佛不由神呪。而得成 道度眾生矣。請細覽之以革斯弊)。問曰上引古來諸師皆云。呪是諸佛祕密之法。非因位 所解。何却如前解說阿字是毘盧佛身。吽字是三解脫門等耶。答云准賢首般若心經疏及神 變疏。辨密藏諸陀羅尼經意而有二門。一不可說門。謂呪是諸佛密法。佛佛相傳不通他解 。但當誦持不須強釋。二強說門。謂真言中隨舉一字。或作人或作法橫竪該羅自在解說。 舉要而言無盡法門。於一字中總解說盡。方是陀羅尼字義。就此言之。假使十方諸佛經恒 沙劫。共說真言一字中義亦不能盡。何況餘人。說者尚難豈況受者。所以且於一字中少分 。或作人或作法而解說之。前說阿字是毘盧佛身。吽字是三解脫門等。即是強說中少分一 途之義。餘處有文解釋真言字義句義。皆是此強說門中少分一途義耳(若於真言一字中。 或作二義五義十義。乃至百義等解釋。名少分義。若作一義解釋名一途義耳)上言唯佛所 知不通他解者。據密教本宗不可說門言也(此不可說門義。當顯圓離言果海。此強說門義 。當顯圓帶言因分)。問曰或有眾生欲除種種災障。或欲增長福慧。或欲祈證聖果等。為 當只依前儀軌持誦耶。為復更別有方法耶。答曰但只依前儀軌持誦。凡有所求決定成就。 或有樂隨所求之事各別作法者。今與略示法式。准千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經。七俱 胝大明陀羅尼經。神變經疏及諸真言儀軌等說。有五種壇法。所謂息災法增益法。敬愛法 降伏法。出世間法。 若作息災法者(為除惡業重罪煩惱等障。種種災難官事口舌。鬼魅所著惡星陵逼等)。行者 面向北。交脚竪膝而坐。像面向南。於准提像前安置鏡壇(更想一白色圓壇。於圓壇中遍 想(va)躧r或(vaṃ)胬字。尊像供具并行者自身俱想在圓壇之中。或於像前只塗拭一圓 壇亦得)。觀准提作白色。所獻華果飲食。并自身衣服皆作白色。塗香用白檀。燒香用沈 水。然酥燈。以慈心相應。從月一日初夜時起首。至八月日滿。每日三時澡浴三時換衣。 至日滿時或斷食或食三白食(三白食。謂乳酪粳米飯。或粥無力者。尊像供具衣服。但運 心想之亦得。下準此知之)若念誦時。前次第持誦至准提呪。誦一百八遍已。後但從唵字 誦之。妙言曰。 唵折隸主隸准提與某甲除災難娑婆訶(若為自己於娑婆字上。稱自己名及所為事。若為他 人。稱他人名及所為事)。 若作增益法者(為求遷加官榮增長壽命。及求福德聰明眷屬勢力。錢財豊盛穀麥成熟。及 求伏藏寶珠仙藥五通等)。行者面向東跏趺而坐。像面向西。於准提像前安置鏡壇(更想一 黃色方壇。於方壇中遍想(a)阿字或(aṃ)暗字。尊像供具并行者自身。俱想在方壇之中。 或於像前只塗拭一方亦得)。觀準提作黃色。所獻華果飲食。并自身衣服等皆作黃色。塗 香用白檀加少欝金。燒白檀香然芝麻油燈。以喜悅心相應。從月九日日初出時起首。至十 五日滿。每日準前三時澡浴換衣。至日滿時準前斷食及三白食。念誦如前。妙言曰。 唵折隸主隸准提與某甲所求如意娑婆訶(稱名及所為事例準前知)。 若作敬愛法者(為求一切聖賢加護天龍八部歡喜。及求說法辯才言音清雅聞者喜悅。及求 一切人敬愛知友親近冤家和順等)。行者面向西結賢坐。像面向東。於准提像前安置鏡壇( 更想一赤色半月形壇。於半月壇中遍想(ha)賀字或(haṃ)含字。尊像供具并行者自身。俱 想在半月壇中。或於像前只塗拭一半月形壇亦得)。觀准提作赤色身著緋衣。所獻華果飲 食。并自身衣服盡皆赤色。塗香用欝金。燒香以丁香蘇合香蜜和燒之。然諸果油燈。以喜 怒心相應。從十六日後夜時起首。至二十三日滿。每日澡浴斷食念誦法準前行。妙言曰。 唵折隸主隸准提令一切人敬愛某甲娑婆訶(稱名及隨所為事例準前知)。 若作降伏法者(為降伏一切惡毒鬼神。及惡龍獸損害一切有情者。及調伏一切惡人。於國 不忠生反道心者。及滅三寶毀真言者。或與呪人作諸障難者。如是一切惡人。持呪行者運 大慈悲得作此法。若為自己所求及有怨讐作此法者。準諸經說必定反招災禍。及反得盡世 癡騃。學者知之)。行者面向南。作蹲踞坐左脚押右脚。像面向北。於准提像前安置鏡壇( 更想一青色三角壇。於三角壇中遍想(ra)囉字或(ram)躧r。尊像供具并行者自身。俱想 在三角壇中。或於像前只塗拭一三角壇亦得)。觀准提作青色。或黑色著青黑衣。自身衣 服亦皆青色。獻青色華臭華不香華及曼陀羅華等。飲食用石榴汁染作黑色。或作青色。塗 香用柏木。閼伽用牛尿。以黑色華及芥子柏木塗香等。各取少分置閼伽水。燒安息香然芥 子油燈。以忿怒心相應。從二十四日午時或夜半起首。至月盡日滿。每日澡浴斷食念誦法 準前行。妙言曰。 吽折隸主隸准提吽發吒(二合)(pha)(ﴩ(此是梵書發吒字。若惡人等身心不安。或得大病 或命欲終。即當勸彼令發善心。若是悔過自責永斷惡心者。即為彼人作息災法。念誦彼人 即免災難。此上是四種成就之法。若欲於此四種法中求成就者。須得預前持誦准提真言。 五十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而為先行。方於四種成就法中。隨心所欲作一法時決定成 就。每見今時或釋或儒為利為名終年親附竟日趨參。用盡身心罕有稱懷。無常來至又生下 劣之處。何如依諸佛之聖言。誦秘密之神呪。於上增益等法中頻頻作之。所求之事決定遂 心。一切罪業悉得消滅。無常來至又生勝處。現在未來俱獲利樂。豈不善哉。有斯鉅利故 佛說之) 若作出世間法者(為欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜超越三無數劫。今世祈剋 聖界現前)。行者在於山間深谷。殊勝巖窟清淨伽藍。運大悲心常樂利樂無邊有情。同准 提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護。限四月四日一期之內。阻絕人客默斷語言。三 密相應心無間斷。行者面向東(餘方亦得。就中向東最吉。或全跏坐或半跏坐。或隨意坐 俱得)。像面向西。於准提像前安置鏡壇(行者頂上想(ram)躧r。變成火輪燒盡自己有漏 之身。復想大蓮華上有(a)阿字。生成無漏智身。更想(aṃ)暗字灌頂已。又想(ram)躧r 變成大火。燒此有為世界。如同劫火燒盡無遺。但有空寂。復想建立無為之壇。於最下方 遍想(khaṃ)欠字。雜色而為空輪。於空輪上遍想(haṃ)含字。黑色變成風輪。風輪上遍 想(ram)躧r。赤色變成火輪。火輪上遍想(vaṃ)胬字。白色變成水輪。水輪上遍想(a) 阿字。黃色變成金剛地。於金剛地上遍想有大蓮華。一一蓮華上皆有准提菩薩。無量聖眾 圍遶。一一准提前皆有行者自身。一一身各出無量華果飲食幢旛等諸供養具。而為供養。 又皆對准提鏡壇三密相應。又行者若無准提像。并華果飲食等供具。但作此觀亦得吉祥成 就)。一心諦想准提菩薩。具無盡相好光明。於菩薩心月輪中。想有九聖字壇。行者想自 心月輪中。亦有九字壇。并自身分中想布九聖之字(心月輪并身分布字如前已說)。所獻華 果飲食香燭等。於上息災增益敬愛三法之中。所說物色皆得用之。行者衣服。但一切新淨 者皆得作法。就中黃衣最吉。又行者不須苦節勞形。恐心神散亂。於行住坐臥四威儀中。 皆得三密修習。於見聞覺知唯觀(a)阿字(於一真清淨法界亦常作觀行)。依前次第軌儀持 誦至准提真言。從頭無記無數專精念誦。勤策身心不令懈怠。欲近成就時必有種種障起。 應作降伏息災等法。隨行者根性差別。於其中間必獲三昧現前。即於定中見無數佛會聞妙 法音。證得十地菩薩之位(此一種法。唯求出世間。若欲於此法中求成就者。須得預前持 誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗)。二驗成行 相者。謂准泥陀羅尼經。金剛頂經蘇悉地等。共十餘本經皆說。真言行者用功持誦。或夢 見諸佛菩薩聖僧天女。或夢見自身騰空自在。或渡大海或浮江河。或上樓臺高樹或登白山 或乘師子白馬白象。或夢見好華果。或夢見著黃衣白衣沙門。或喫白物吐黑物。或吞日月 等。即是無始罪滅之相。或正持誦時見諸胬光明。或見空中遍地奇特之華。或見諸佛菩 薩聖僧天仙等。或見諸佛淨土。或自遊佛國親承供養。或暫時聞經於多劫。或見燈光高一 二尺乃至一丈。或無火爐中自有煙起。或見佛像旛蓋自動。或聞諸佛菩薩種種美聲。或覺 自身巍巍高大。或齒落重生或髮白返黑。或身潤白不生蚤虱。或貪嗔癡心自然消滅。或總 持不忘一字能演多義。或智慧頓生自然通曉一切經律論。或一切三昧法門自然現前。或福 德頓高四眾歸仰等云云(此上所說是經文。今有閑僧儒士。汎參禪理者。厥見相以為妖異 。此則非但毀謗最上乘教。亦是捨相取性之邪見也。不知其相本來是性耳)。若逢如上之 事。但是福慧增長近成就相。莫生疑惑之心。勿起取捨之念。應觀所逢境界。皆是(a)阿 字或(ram)躧r等(或想皆如夢幻。或想皆是法界一心)。若得如是應驗。更須策發三業加 功誦持。不得宣說呪中境界衒賣與人。唯同道者不為名利。敬讚方得說之。若成就時而有 九品。初下三品者。若下品成就。能攝伏一切四眾。凡有所求舉意從心。一切天龍而來問 訊。又能伏一切蟲獸及鬼魅等。中品成就。能驅使一切天龍八部。能開一切伏藏。或要入 修羅宮龍宮。便得入之去住隨心。上品成就。便得仙道乘空往來。天上天下而得自在。世 出世事無不通達。中三品者。若下品成就。便得諸呪仙中為王。住壽無數歲福德智慧三界 無比。中品成就。便得神通往餘世界。為轉輪王住壽一劫。上品成就。現證初地已上菩薩 之位。上三品者。若下品成就。得至五地已上菩薩之位。中品成就。得至八地已上菩薩之 位。上品成就。三密變成三身。只於此生得證無上菩提之果。此是持呪人九品成就。若直 求成佛。不須求下三品等成就。若準神變疏有五品成就。一現至信位。二至初地。三至四 地。四至八地。五至成佛。此局當經。今通依諸經故說有九品。謂准提真言總含諸部神呪 。問曰云何得知准提總含諸部神呪。答謂一藏經中神呪。不出二十五部。一佛部謂諸佛呪 。二蓮華部謂諸菩薩呪。三金剛部謂諸金剛神呪。四寶部謂諸天呪。五羯磨部謂諸鬼神呪 。此五部每部復各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經云。獨部別行總 攝二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。專誦此呪隨請必至。又云五部金剛四天王。共 結總持三昧界又大教王經云七俱胝如來三身。讚說准提菩薩真言。能度一切賢聖。若人持 誦。一切所求悉得成就。不久證得大准提果。是知准提真言。密藏之中最為第一。是真言 之母神呪之王(准提真言既總攝二十五部真言。准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五 部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故准提 經云。總攝二十五部大曼荼羅。梵語曼荼羅。此云壇也。是知鏡壇最尊最上。能滅一切魔 障。能生一切功德。眼見身戴皆獲利樂。故昔人云。壇者生也。出生無盡功德故。壇者集 也。無邊聖賢集會之處。如方珠勺月水出。圓鏡對日火生。磁石引針琥珀拾芥。尚有難測 功用。況諸佛不思議壇法耶。今有寡見聞者迷於密教見用鏡壇却生毀謗。然三世如來未有 一佛不依壇法。而得成道度眾生也。幸廣見聞速改其謬)。上來密教心要境。 顯密圓通成佛心要集卷上 --

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