二密教心要者。谓神变疏钞。曼荼罗疏钞。皆判陀罗尼教。是密圆也。前显教圆宗。须要 先悟毘卢法界。後依悟修满普贤行海。得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方。须 要自知分两炮炙法则。合成服之方能除病身安。今密圆神呪。一切众生并因位菩萨。虽不 解得但持诵之。便具毘卢法界普贤行海。自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成 妙药。虽不知分两和合法则。但服之自然除病身安。故首楞严经云诸佛密呪秘密之法。唯 佛与佛自相解了。非是余圣所能通达。但诵持之能灭大过速登圣位。又云神呪是诸佛密印 。佛佛相传不通他解。贤首般若疏云。呪是诸佛秘密之法。非因位所解。但当诵持不须强 释。又远公涅盘疏云。真言未必专是天竺人语。翻译者不解是以不翻。又天竺止观云。上 圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼。因位圣贤 不能晓解。但信而持之灭障成德(问曰何以诸佛密呪不通他解。答云谓呪圆解偏解生呪丧 。是以不通他解。密义在此宜可思之。故法华钞云。诸佛密法不显其义故云密言也)般若 经云。总持犹妙药亦如天甘露。能疗众惑病服者常安乐。又理趣经中如来说有五藏。一经 藏如牛乳。二律藏如酪。三论藏如生酥。四般若藏如熟酥。五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味 。乳酪等中最为第一。能除诸病令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)陀罗尼者。经律等 中最为第一。能除诸罪令诸众生解脱生死。速证涅盘安乐法身。彼理趣疏云。性德力大密 呪功强。解行虽劣解脱则疾。问曰贤首大师等。但判华严经为圆。余教皆非。今判陀罗尼 又是圆教。岂不违贤首等耶。合云圆宗有二。一显圆二密圆。贤首但据显教。正判华严为 圆。今神变疏钞曼荼罗疏钞。类彼显圆判斯密教亦是圆宗。显密既异。乃诸师无违也。依 密圆修链亦分为二。一持诵仪轨。二验成行相。且初持诵仪轨者。谓真言行者。每日欲依 法持。诵时。先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上。或随意坐亦得)手结大三昧印(二手仰掌 展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相着。安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟) 澄定身心方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书(ram)躧r。此字遍有光明。犹如明珠 或如满月。想此字已。复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节。余四指握大拇 指作拳。此印能除内外障染。成就一切功德)右手持数珠。口诵净法界真言二十一遍。真 言曰。 唵ﴨ或只单持躧r亦得或名躧r)(oṃ)(ram)(此是梵书唵ﴩ 此净法界躧r。若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。 随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用 此法界心躧r净之。即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金。真言一字变染令净。偈云罗 字色鲜白。空点以严之(梵书(ra)罗字上安空点。即成(ram)躧r也)。如彼髻明珠。置之 於顶上。真言同法界。无量众罪除。一切触秽处。当加此字门(若实外缘不具无水洗浴阙 新净衣。但用此躧r净之。若外缘具者。先用水了着新净衣。更用此躧r净之。即内外具 清净也。广如诸真言仪轨经说)。 次诵护身真言二十一遍真言曰。 唵齿胬(二合胬字去声弹舌呼之)(oṃ)(詾ūṃ)(此是梵书唵齿胬字已下例准知之) 若诵此呪能灭五逆十恶一切罪业。能除一切种种病苦灾障恶梦。邪魅鬼神诸不祥事。而能 成办一切胜事。令一切所愿皆得圆满。此呪是诸佛心。若人专心诵一遍能守护自身。一切 鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴。诵三遍能守一宅中人。诵四遍能守护一城中人。 乃至七遍能守护四天下人(广如文殊根本一字呪经说。上二呪各持一百八遍亦得)。 次诵六字大明真言一百八遍。真言曰。 (oṃ)唵(ma)麽()抳(pa)鉢(dme)讷铭(二合)(hūṃ)吽 若诵此呪随所住处。有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量三昧法门。诵持之人七代种 族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德。得无尽辩才清净 智聚。口中所出之气触他人身。蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位。假若四天下人。皆得七 地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与诵六字呪一遍功德等无有异。此呪是观音菩萨微妙本 心。若人书写此六字大明。则同书写八万四千法藏。所获功德等无有异。若以金宝造如来 像数如微尘。不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人贪嗔痴不能染着。若 戴持此呪在身者。亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所覩。一切有情速得菩萨之 位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前同声说准提呪 。即知此六字大明。与准提真言次第相须也(广如大乘庄严宝王经说)。 然後结准提印当於心上。以准提真言与一字大轮呪。一处同诵一百八遍竟。於顶上散其手 印(或有不乐大轮呪者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指并小指相叉於内。 二中指直竪。相拄二头指屈附二中指第一节。二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头 指来去。正结印诵呪。欲记数时　於自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或於观心上 记。或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金刚拳印。右 手[A4]掐数珠持亦得。若务忙者只散持之)。七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰。 (na)南(mo)无(sa)飒(pta)哆(nāṃ)喃(sa)三(mya)藐(ksaṃ)三(bu)菩(ddhā)驮(ku)俱( ﶠ눩胝(nāṃ)喃(ta)怛(dya)蹷](二合)(thā)他 (oṃ)唵(ca)折(le)隶(cu)主(le)隶(cuṃ)准(de)提(svā)娑婆(二合)(hā)诃(bhrūṃ) 部林(二合) 佛言此呪能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此呪者。不问在家出家饮酒食肉 有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病 。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念 。皆於耳边一一具报。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此呪能令现世得轮王福所 求官位必得称遂(禅宗传灯录中引古人云。俱胝只念三行呪。便得名超一切人是也)。若求 智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此呪能 令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此呪人水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵 强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此呪随请必 至不敢前次。所有驱使随心皆得。此呪於南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水。呪乾枯 木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药。但依 法诵呪。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命 齐於日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证 菩提。若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地香蹷妆珓堨腄C但以一新镜未曾用者。於 佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然後结 印在於心上。呪镜一百八遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以[A5]镜坛置於面前。结印 诵呪。若不能逐日对镜念诵。但於十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得(密藏 之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者於面前持诵。净诸恶趣经等 多说。想成坛法持诵为上。或不能想得坛者。但只专注持呪。十斋日者。所谓一日八日十 四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。此准提呪。一切诸佛菩 萨等同说。独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰。 准提功德聚 寂静心常诵 一切诸大难 无能侵是人 天上及人间 受福如佛等 遇此如意珠 定获无等等 　　(广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同 耳)。 大轮一字呪。即部林是也。亦名末法中一字心呪。此呪於末法时法欲灭时有大势力。能於 世间作大利益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶呪。是一切诸 佛之顶。是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持随意得果。 同如意珠能满一切之愿。若诵此呪。於四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及 诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此呪共余真言。一处同诵持之决定成就 。若不成就及无现验。其呪神等即当头破七分。是知此呪能助一切真言疾得成就。或别持 此呪亦得(广如文殊仪轨经於[A6]末法中一字心呪经说)上来次第持诵至准提呪。若不能结 得准提印者。但以左手作金刚拳印。右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者 。只持准提神呪。更或根钝不能具受此准提者。只唵字已下持之。唵字已上是归敬词。唵 字等是正呪也。每持诵了。却用右手作金刚拳印。口诵吽字真言而印五处。先印额上次印 左肩次印右肩次印心上後印喉上。印竟顶上散之。能除一切魔障成就一切胜事。或比至持 课先印五处亦得。又随所住处欲辟除鬼神。结金刚界但诵准提真言。呪香水二十一遍。八 方上下洒之。即成辟除结界。又正持诵时。准俱胝陀罗尼经金刚顶经五字陀罗尼颂等数本 经教中说。随根所乐亦有多种。一瑜伽持。但想心月中布字。谓想自心如一月轮。湛然清 净内外分明。以梵书(oṃ)唵字安心月中以(ca)折(le)隶(cu)主(le)隶(cuṃ)准(de)提(sv ā)娑婆(hā)诃字。从前右旋次第周布轮缘(去声呼之)终而复始。二出入息持。谓出入息 中想於真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然如贯明珠不得间断(或息出时。想自心 月轮中九圣梵字。字字连环皆有五色光明。从自口中。流入准提菩萨口中。右旋安布准提 菩萨心月轮内。若息入时。想准提菩萨心月轮中字。亦字字连环皆有五色光明。从准提菩 萨口出。流入自口中。右旋安布心月轮内。如是终而复始。想之甚妙)三金刚持。唇齿不 动舌不至跔C但口中微动。四微声持。但令自耳闻之。不缓不急字字须得分明称之。五高 声持。令他闻之灭罪。复有二种持诵。一无数持诵。谓不持珠定数。常无间断持之。二有 数持诵。谓[A7]掐数珠每日须得限定。其数不须阙少(若[A8]掐数珠所获功德诸经广赞。 如数珠功德经说。若有人手持数珠。虽不念诵佛名及陀罗尼者。此人亦获福无量。又金刚 顶念珠经偈云。若安顶髻净无间。由戴顶上灭四重。手持臂上除众罪。能令行人速清净。 又一字顶轮仪说。若用躧r真言加持数珠七遍。用持课时。一遍或千遍。若[A9]掐数珠至 母珠。却回不得越过母珠)每日依法持诵时。须限定其时分。若一时持谓早晨。若二时持 并黄昏。若三时持加正午(若忙务者不拘时分。但有暇时持之)若上根持。谓须得三密相应 。一身密结印。二语密诵呪。三意密或想真言梵字。或缘持诵之声或想准提菩萨。或想菩 萨手中所执杵瓶华果等物。故神变经疏云。若用三密为门。不须经历劫数具修诸行。只於 此生满足诸波罗蜜。又正持诵未满一百八遍。不得共人语话。若欲语话时。於自舌上想一 梵书(ram)躧r。纵语话不成间断。问曰为当只持一道真言功德成就。为复广持多本真言 功德成就。答有二门。一者随根所乐门。谓根有多种好乐不同。或有乐持三道五道十道乃 至百道等。中间随根所乐不同皆得持诵。二者疾得成就门。谓欲求一切功德疾得成就。宜 专持诵一道真言。成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说。若欲一切功德成就。不 得於别真言而起思想是也。如上虽有数道真言。皆是持诵准提真言之次第。问曰既专诵一 呪疾得成就。何以多示准提真言令人持诵。答云一为准提总含一切诸真言故。准提能含诸 呪。诸呪不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海(准提总含诸呪如下所明)二为准提坛 法人易成办故。但以一新镜未曾用者。便是坛法。不同余呪建办坛法。须得拣选净处。香 遌謢a广造佛像。多用供具方能成就(有财物者。广造佛像多办供具。於佛像前安置镜坛 。对之持诵更妙)三为准提不拣染净得持诵故。不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵。 不同余呪须要持戒方得诵习(今为俗流之辈。带妻挟子饮[A10]酒噉肉是其常业。虽逢僧人 教示。习性难以改革。若不用此大不思议呪法救脱。如是人等何日得出生死。其有斋戒清 净依法持诵者。更为胜妙。故准提经云。何况更能结斋具戒。依法持诵不转空身。往第四 天得入神足是也)所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者。随心皆得。勿要定执 一途耳(虽专诵二呪。须先起圆信信五部呪。皆是成佛之门。若受一缺余多成谤法也)又真 言行者。每日对镜初欲持诵时。或只依前先想自身顶上有一梵书(ram)躧r。犹如明珠。 然後持课。又准大乘观想曼拏罗经。持明藏成就仪轨经。尊胜佛顶修瑜伽法等数十本经教 中说。或想自身顶上(ram)躧r。变作三角火轮。从顶至足烧尽自身。遍周法界唯见清净( 纵有五无间罪用此字烧身亦皆除灭无遗)次想一梵书(a)阿字生成自身(谓阿字即体是无相 法界。从无相法界生成行者之身)复想一(aṃ)暗字。在自顶门十字。缝中(谓暗字即体是 十方诸佛。光明法水用灌佛子之顶。此是秘密灌顶法门)然後持诵。或想自心如一月轮圆 满清净。於月轮中有一梵书(oṃ)唵字(如来因位多年修道不得菩提。後习此观於初夜分便 成正觉。谓唵字具含无量法门。是一切真言之母。一切如来皆因观想此字而得成佛)或心 月轮中想一(aﴩ阿字(谓阿字是毘卢佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念能生无量功德 )或心月轮中想一(hūṃ)吽字(谓吽字总摄金刚部一切真言。是金刚部主身。亦是三解脱 门若常想念。能除一切罪障。成就一切功德)或舌上想一(ram)躧r。或(hūṃ)吽字想竟 然後持诵。或想自身颈上出大莲华。於莲华上现出(a)阿字。复想阿字变成月轮。又想月 轮变成(hūṃ)字。吽字变成五股金刚杵。又想此杵移於舌上。方得名为金刚舌。然後持 诵(次於二手中亦想(a)阿字。阿字变成月轮。月轮变成(hūṃ)吽字。吽字变为白色五股 金刚杵。方得名为金刚手。然後结一切印)或想准提九圣梵字。每一一字有种种光明。安 自身分之中。所谓想(oṃ)唵字安头上。(ca)折字安两目。(le)隶字安项颈。(cu)主字安 於心。(le)隶字安两肩。(cuṃ)准字安脐中。(de)提字安两髀。(svā)娑婆(二合)安两胫 。(hā)诃字安两足。想安布已然後持诵(持明藏仪轨经说。若於准提菩萨法中求成就者。 先观准提菩萨根本微妙字轮。安自身分一一分明。是人先身所造一切罪业悉得除灭。凡有 所求决定成就。安布九字藏经数处说也)观想梵字所有功德。广如诸陀罗尼经中说之(此上 梵字观门。若四威仪中常思之更妙凡诸经中说想真言字者。皆是梵字。非是此方文字。故 一字顶轮王仪轨云所言观诸字。唯瞻於梵字。非是随方文。有大神用力)。或有不能想得 梵字者。但只专心持诵亦具一切三昧。故大悲心经云。陀罗尼是禅定藏。百千三昧常现前 故。若人紧切持诵时。或逢种种魔障或忽然怕怖。或舌难持诵或身心不安。或多瞋多睡或 见诸异相。或於呪反生疑心不欲持诵等云云。若对治者。应观梵书(ra)罗字。或观(ram) 躧r或观(a)阿字等。但随观一字彼竟界自然消灭。若分别心多。当观(鴂)洒字。即成无 分别。若着有心多。应观(haṃ)含字。即因缘法本空也(此上且约一途而说。若实言之。 随一字一切处皆得用之。谓一字实具一切字一切功用。是一切诸佛菩萨也)。问曰何以梵 字皆有如是不思议神用。答谓每一一字即体。是诸佛菩萨身心故。又即体是离相法界故。 又即体是教理行果故。所以有不思议神用(西天梵字法尔本有。但世界初成时梵王传说。 不同此方字是苍颉等创制)若尔应西天梵字皆有不思议神用。何得偏说真言中字。答谓真 言中字。法尔诸佛不思议力加持故。法性如是故。偏有神用。如此方言语。是一唯急急如 律令等语。呪火不烧呪水不热。盖作呪语偏有功用。非余一切言语皆有如是功用。西方字 亦尔。字虽是一谓作真言中字偏有神用。非余一切字皆有如是神用也。问曰上说对坛结印 诵。呪等岂不是有相耶。答云圆宗无障碍法界体上。本具无尽法门。禅宗无相法门。但是 无尽门中之一门耳。今密宗坛法手印真言。即体便是无障碍法界也(如华严经疏钞十玄门 中托事显法门说。金色世界即是本性。弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山。即是般 若无分别智等是也。今有人云。持呪结印对坛是滞相者。此乃只就禅宗。中论之。即是离 相外求於无相。古师指为外道见也。非是佛教之意耳。又首楞严经疏云。持诵神呪能却诸 恶能集众善。愚丛罔知斯旨。见持呪者。往往兴谤谓非修行。未有一佛不由神呪。而得成 道度众生矣。请细览之以革斯弊)。问曰上引古来诸师皆云。呪是诸佛秘密之法。非因位 所解。何却如前解说阿字是毘卢佛身。吽字是三解脱门等耶。答云准贤首般若心经疏及神 变疏。辨密藏诸陀罗尼经意而有二门。一不可说门。谓呪是诸佛密法。佛佛相传不通他解 。但当诵持不须强释。二强说门。谓真言中随举一字。或作人或作法横竪该罗自在解说。 举要而言无尽法门。於一字中总解说尽。方是陀罗尼字义。就此言之。假使十方诸佛经恒 沙劫。共说真言一字中义亦不能尽。何况余人。说者尚难岂况受者。所以且於一字中少分 。或作人或作法而解说之。前说阿字是毘卢佛身。吽字是三解脱门等。即是强说中少分一 途之义。余处有文解释真言字义句义。皆是此强说门中少分一途义耳(若於真言一字中。 或作二义五义十义。乃至百义等解释。名少分义。若作一义解释名一途义耳)上言唯佛所 知不通他解者。据密教本宗不可说门言也(此不可说门义。当显圆离言果海。此强说门义 。当显圆带言因分)。问曰或有众生欲除种种灾障。或欲增长福慧。或欲祈证圣果等。为 当只依前仪轨持诵耶。为复更别有方法耶。答曰但只依前仪轨持诵。凡有所求决定成就。 或有乐随所求之事各别作法者。今与略示法式。准千手千眼观自在菩萨修行仪轨经。七俱 胝大明陀罗尼经。神变经疏及诸真言仪轨等说。有五种坛法。所谓息灾法增益法。敬爱法 降伏法。出世间法。 若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障。种种灾难官事口舌。鬼魅所着恶星陵逼等)。行者 面向北。交脚竪膝而坐。像面向南。於准提像前安置镜坛(更想一白色圆坛。於圆坛中遍 想(va)躧r或(vaṃ)胬字。尊像供具并行者自身俱想在圆坛之中。或於像前只涂拭一圆 坛亦得)。观准提作白色。所献华果饮食。并自身衣服皆作白色。涂香用白檀。烧香用沈 水。然酥灯。以慈心相应。从月一日初夜时起首。至八月日满。每日三时澡浴三时换衣。 至日满时或断食或食三白食(三白食。谓乳酪粳米饭。或粥无力者。尊像供具衣服。但运 心想之亦得。下准此知之)若念诵时。前次第持诵至准提呪。诵一百八遍已。後但从唵字 诵之。妙言曰。 唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为自己於娑婆字上。称自己名及所为事。若为他 人。称他人名及所为事)。 若作增益法者(为求迁加官荣增长寿命。及求福德聪明眷属势力。钱财豊盛谷麦成熟。及 求伏藏宝珠仙药五通等)。行者面向东跏趺而坐。像面向西。於准提像前安置镜坛(更想一 黄色方坛。於方坛中遍想(a)阿字或(aṃ)暗字。尊像供具并行者自身。俱想在方坛之中。 或於像前只涂拭一方亦得)。观准提作黄色。所献华果饮食。并自身衣服等皆作黄色。涂 香用白檀加少欝金。烧白檀香然芝麻油灯。以喜悦心相应。从月九日日初出时起首。至十 五日满。每日准前三时澡浴换衣。至日满时准前断食及三白食。念诵如前。妙言曰。 唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆诃(称名及所为事例准前知)。 若作敬爱法者(为求一切圣贤加护天龙八部欢喜。及求说法辩才言音清雅闻者喜悦。及求 一切人敬爱知友亲近冤家和顺等)。行者面向西结贤坐。像面向东。於准提像前安置镜坛( 更想一赤色半月形坛。於半月坛中遍想(ha)贺字或(haṃ)含字。尊像供具并行者自身。俱 想在半月坛中。或於像前只涂拭一半月形坛亦得)。观准提作赤色身着绯衣。所献华果饮 食。并自身衣服尽皆赤色。涂香用欝金。烧香以丁香苏合香蜜和烧之。然诸果油灯。以喜 怒心相应。从十六日後夜时起首。至二十三日满。每日澡浴断食念诵法准前行。妙言曰。 唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆诃(称名及随所为事例准前知)。 若作降伏法者(为降伏一切恶毒鬼神。及恶龙兽损害一切有情者。及调伏一切恶人。於国 不忠生反道心者。及灭三宝毁真言者。或与呪人作诸障难者。如是一切恶人。持呪行者运 大慈悲得作此法。若为自己所求及有怨讐作此法者。准诸经说必定反招灾祸。及反得尽世 痴騃。学者知之)。行者面向南。作蹲踞坐左脚押右脚。像面向北。於准提像前安置镜坛( 更想一青色三角坛。於三角坛中遍想(ra)罗字或(ram)躧r。尊像供具并行者自身。俱想 在三角坛中。或於像前只涂拭一三角坛亦得)。观准提作青色。或黑色着青黑衣。自身衣 服亦皆青色。献青色华臭华不香华及曼陀罗华等。饮食用石榴汁染作黑色。或作青色。涂 香用柏木。阏伽用牛尿。以黑色华及芥子柏木涂香等。各取少分置阏伽水。烧安息香然芥 子油灯。以忿怒心相应。从二十四日午时或夜半起首。至月尽日满。每日澡浴断食念诵法 准前行。妙言曰。 吽折隶主隶准提吽发吒(二合)(pha)(ﴩ(此是梵书发吒字。若恶人等身心不安。或得大病 或命欲终。即当劝彼令发善心。若是悔过自责永断恶心者。即为彼人作息灾法。念诵彼人 即免灾难。此上是四种成就之法。若欲於此四种法中求成就者。须得预前持诵准提真言。 五十万遍或七十万遍。或百万遍而为先行。方於四种成就法中。随心所欲作一法时决定成 就。每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参。用尽身心罕有称怀。无常来至又生下 劣之处。何如依诸佛之圣言。诵秘密之神呪。於上增益等法中频频作之。所求之事决定遂 心。一切罪业悉得消灭。无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐。岂不善哉。有斯钜利故 佛说之) 若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫。今世祈克 圣界现前)。行者在於山间深谷。殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐无边有情。同准 提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内。阻绝人客默断语言。三 密相应心无间断。行者面向东(余方亦得。就中向东最吉。或全跏坐或半跏坐。或随意坐 俱得)。像面向西。於准提像前安置镜坛(行者顶上想(ram)躧r。变成火轮烧尽自己有漏 之身。复想大莲华上有(a)阿字。生成无漏智身。更想(aṃ)暗字灌顶已。又想(ram)躧r 变成大火。烧此有为世界。如同劫火烧尽无遗。但有空寂。复想建立无为之坛。於最下方 遍想(khaṃ)欠字。杂色而为空轮。於空轮上遍想(haṃ)含字。黑色变成风轮。风轮上遍 想(ram)躧r。赤色变成火轮。火轮上遍想(vaṃ)胬字。白色变成水轮。水轮上遍想(a) 阿字。黄色变成金刚地。於金刚地上遍想有大莲华。一一莲华上皆有准提菩萨。无量圣众 围遶。一一准提前皆有行者自身。一一身各出无量华果饮食幢旛等诸供养具。而为供养。 又皆对准提镜坛三密相应。又行者若无准提像。并华果饮食等供具。但作此观亦得吉祥成 就)。一心谛想准提菩萨。具无尽相好光明。於菩萨心月轮中。想有九圣字坛。行者想自 心月轮中。亦有九字坛。并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)。所献华 果饮食香烛等。於上息灾增益敬爱三法之中。所说物色皆得用之。行者衣服。但一切新净 者皆得作法。就中黄衣最吉。又行者不须苦节劳形。恐心神散乱。於行住坐卧四威仪中。 皆得三密修习。於见闻觉知唯观(a)阿字(於一真清净法界亦常作观行)。依前次第轨仪持 诵至准提真言。从头无记无数专精念诵。勤策身心不令懈怠。欲近成就时必有种种障起。 应作降伏息灾等法。随行者根性差别。於其中间必获三昧现前。即於定中见无数佛会闻妙 法音。证得十地菩萨之位(此一种法。唯求出世间。若欲於此法中求成就者。须得预前持 诵准提真言。五百万遍或七百万遍。或千万遍而为先行。方作此法定有灵验)。二验成行 相者。谓准泥陀罗尼经。金刚顶经苏悉地等。共十余本经皆说。真言行者用功持诵。或梦 见诸佛菩萨圣僧天女。或梦见自身腾空自在。或渡大海或浮江河。或上楼台高树或登白山 或乘师子白马白象。或梦见好华果。或梦见着黄衣白衣沙门。或吃白物吐黑物。或吞日月 等。即是无始罪灭之相。或正持诵时见诸胬光明。或见空中遍地奇特之华。或见诸佛菩 萨圣僧天仙等。或见诸佛净土。或自游佛国亲承供养。或暂时闻经於多劫。或见灯光高一 二尺乃至一丈。或无火炉中自有烟起。或见佛像旛盖自动。或闻诸佛菩萨种种美声。或觉 自身巍巍高大。或齿落重生或发白返黑。或身润白不生蚤虱。或贪嗔痴心自然消灭。或总 持不忘一字能演多义。或智慧顿生自然通晓一切经律论。或一切三昧法门自然现前。或福 德顿高四众归仰等云云(此上所说是经文。今有闲僧儒士。泛参禅理者。厥见相以为妖异 。此则非但毁谤最上乘教。亦是舍相取性之邪见也。不知其相本来是性耳)。若逢如上之 事。但是福慧增长近成就相。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。应观所逢境界。皆是(a)阿 字或(ram)躧r等(或想皆如梦幻。或想皆是法界一心)。若得如是应验。更须策发三业加 功诵持。不得宣说呪中境界衒卖与人。唯同道者不为名利。敬赞方得说之。若成就时而有 九品。初下三品者。若下品成就。能摄伏一切四众。凡有所求举意从心。一切天龙而来问 讯。又能伏一切虫兽及鬼魅等。中品成就。能驱使一切天龙八部。能开一切伏藏。或要入 修罗宫龙宫。便得入之去住随心。上品成就。便得仙道乘空往来。天上天下而得自在。世 出世事无不通达。中三品者。若下品成就。便得诸呪仙中为王。住寿无数岁福德智慧三界 无比。中品成就。便得神通往余世界。为转轮王住寿一劫。上品成就。现证初地已上菩萨 之位。上三品者。若下品成就。得至五地已上菩萨之位。中品成就。得至八地已上菩萨之 位。上品成就。三密变成三身。只於此生得证无上菩提之果。此是持呪人九品成就。若直 求成佛。不须求下三品等成就。若准神变疏有五品成就。一现至信位。二至初地。三至四 地。四至八地。五至成佛。此局当经。今通依诸经故说有九品。谓准提真言总含诸部神呪 。问曰云何得知准提总含诸部神呪。答谓一藏经中神呪。不出二十五部。一佛部谓诸佛呪 。二莲华部谓诸菩萨呪。三金刚部谓诸金刚神呪。四宝部谓诸天呪。五羯磨部谓诸鬼神呪 。此五部每部复各有五。即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云。独部别行总 摄二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。专诵此呪随请必至。又云五部金刚四天王。共 结总持三昧界又大教王经云七俱胝如来三身。赞说准提菩萨真言。能度一切贤圣。若人持 诵。一切所求悉得成就。不久证得大准提果。是知准提真言。密藏之中最为第一。是真言 之母神呪之王(准提真言既总摄二十五部真言。准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五 部中坛法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提镜坛。总摄此一切诸坛法也。故准提 经云。总摄二十五部大曼荼罗。梵语曼荼罗。此云坛也。是知镜坛最尊最上。能灭一切魔 障。能生一切功德。眼见身戴皆获利乐。故昔人云。坛者生也。出生无尽功德故。坛者集 也。无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出。圆镜对日火生。磁石引针琥珀拾芥。尚有难测 功用。况诸佛不思议坛法耶。今有寡见闻者迷於密教见用镜坛却生毁谤。然三世如来未有 一佛不依坛法。而得成道度众生也。幸广见闻速改其谬)。上来密教心要境。 显密圆通成佛心要集卷上 --

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