於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 進問威儀。 『大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生，有大增益。』 慶前所聞。 『世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境 界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾，及末世眾生，施大饒益。』 正陳請詞，以何為首，即最初方便也。 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 三展虔誠。 爾時，世尊告圓覺菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益 施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。』 許說誡聽。 時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 默佇。 『善男子、一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大 圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說，』 此下正答所請也。性謂種性，猶根器也。以圓覺乃秘密妙心，非上根人不能修習，故許具 大乘根性者可修也。意謂若無外緣，則當安居伽藍，與眾同修，若有外緣，不能安居者， 則當隨分思察也。已說者，如前當觀此身等。 若復無有它事因緣。即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日 安置淨居。 此教結制規則也。意謂苟無外緣，必以安居為上，易入道也。三期隨意長短，元無一定， 但取克期進道耳。 『若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日 ，懸諸旛華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日 ，一向攝念。』 此教安居進修之法則也。若如來在世，則當正思惟佛，若佛滅後，則當設像觀佛法身，故 云還同常住。懸諸幡華，廣如楞嚴壇場，今此中至簡，故但舉幡華。言懺悔得善境界者， 謂見光睹瑞感夢等。乃滅罪之相也。一向攝念，則修止觀，應如二十五輪，各安標記，結 取單復圓修，乃正行也。 『若經夏首，三月安居，當為清淨，菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾，』 此言入期之法。言菩薩住止，意揀小乘之眾也。前言三期，乃克定期限，今結安居，乃入 期之法。西域佛制，三月安居，通名結夏。今言夏首，乃入期之初也。律制，當結制時， 必先集眾，布薩作法，然後安居，多小乘人。今言菩薩住止者，謂不同彼小乘多眾，但隨 一類，修觀行菩薩自便，不必念彼小乘布薩法事，亦不假彼徒眾也。言不假小乘徒眾，非 與前文安處徒眾相違也。 至安居日，即於佛前作如是言：「我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行 ，同入清淨，實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今 我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫 徒眾」 此示入期安心之法也。上言心離聲聞，此正示菩薩所修，乃離相寂滅之行，不比聲聞著相 而修也。以大圓覺為伽藍者，謂不依世界住止，乃住心境雙忘平等寂滅之地也。謂涅槃自 性，本無身心世界可縛屬故，殊非聲聞境界，故云不依，唯依如來法身實際故，為菩薩所 修妙覺因緣，乃自覺聖智之境，為自證處也。此乃菩薩獨詣之地，故云不縛徒眾。某甲者 ，以甲乙為名之次，乃當自稱己名也。今諸方後稱見善知識，不自稱名，但曰某甲，無知 之甚也。 善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。 此結示休夏也。言示現安居者，以上言菩薩修寂滅行，安居平等性智，此又何假期限耶。 然必以三期為限者，以示同權小引發未悟耳。過期隨往無礙者，以小乘解制之後，有新學 者，凡所出遊，侶須三人，以妨誤失。今菩薩以觀智安心，不必伴侶，故云隨往無礙。 『善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。』 此示妨誤失也。所聞者，即上三觀單復圓修二十五輪，及根塵識界，一一清淨等，乃正觀 也。若非所聞一切境界，皆不可取，如楞嚴五十重陰魔，及起信論中所說魔事，皆不可取 。恐墮邪誤也。初有二問，一問安居，二問三觀，以何為首，上答安居竟，下答初首方便 。 『善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身， 至一世界，亦復如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能 知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。』 此答三觀初首，先空觀方便也。言修奢摩他，先取至靜者，以止為前方便也。言至靜者， 即天臺三止中體真止，謂體合真空，故云至靜。一念不生，故不起思念，靜極光生，故云 便覺。初從一身等者，謂內脫身心，外遺世界，內外平等，寂然不動，以身心世界，蕩然 一空，則與一切融為一心，一切世界合為一界，故凡眾生起心動念，即從自心中現，故凡 起一念，無不了知。所謂靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世界，猶如夢中事。此空觀之 極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。 『善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修 行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞，一切境界，終不可取。』 此示三摩缽提，假觀方便也。三摩缽提，義當幻觀，言憶想十方如來，一切菩薩，種種修 行，勤苦三昧者，謂思惟諸佛菩薩因中，修種種難行苦行，度諸眾生，於三昧中，起如幻 觀，以己身心，自歷其境，內驗其心，種種境界，備歷如幻，以此幻觀，發度生願，久熏 成種，久久純熟，便能內發大悲輕安，而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀，而開幻眾，作 如幻佛事也。此則三摩缽提，以如幻為首也。非彼所聞，終不可取。 『善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是週遍四 威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受 用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。』 此示寂觀方便初首也。禪那義當中道一心，名為寂觀。言先取數門者，正入禪最初工夫也 。以修禪人，一向心多雜亂，難得寂靜，故先以數門為首。謂初攝心，先歸一息，依息出 入為度數之，從一至十，又從十至一，如此往復，息息不斷，心心不昧，生滅頭數，一一 分明，自少至多，以驗定力淺深，若久久純熟，數到一念不生，則其息自斷，寂然一心， 湛然安住，是為定相。如此周遍四威儀中，念念了知，久則百千世界，唯心所現，乃至一 滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂靜觀之成功也。如起信所說，修止觀者，不依氣息， 彼以內脫身心為要。此依之者，以初機攝心為方便，非究竟依之也。若以息為得，則墮邪 道，非彼所聞也。 『是名三觀初首方便。』 此結名也。前問三種淨觀，以何為首，故具答已。於此結指，是知前二十五輪，但說觀相 ，此三方便，乃最初下手工夫，即楞嚴二十五聖，一一皆說最初下手工夫，即此義也。 『若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。』 此示三觀之益也。以此三觀，乃一切如來本起因地，故有圓根眾生，能遍修三觀者，即名 如來出現於世，言畢竟成就無礙也。有此勝益，故勸應修。 『若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛 嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復修彼觀。心不放捨漸次求證。』 此言鈍根障重眾生，當以懺悔斷障為要也。由昔業障者，乃夙習種子，今修行時，熏發現 行，作障道緣，所謂好正而固邪，欲潔而偏染者，乃夙習使然也。故當精勤懺悔，消宿業 障，業障若消，則道緣可辦也。常起希望者，謂希望願斷業障也。故下即云，先斷憎愛等 ，乃貪瞋癡也。勝上心慢也，謂根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易成，此觀 不得，乃復修彼觀者，乃二十五輪標記之意，故云漸次求證。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言：『 圓覺汝當知，一切諸眾生， 欲求無上道，先當結三期， 懺悔無始業，經於三七日， 然後正思惟，非彼所聞境， 畢竟不可取。奢摩他至靜， 三摩正憶持，禪那名數門， 是名三淨觀，若能勤修習， 是名佛出世，鈍根未成者， 常當勤心悔，無始一切罪， 諸障若消滅，佛境便現前。』 上正宗分竟。 下流通分。 --

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