於是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 进问威仪。 『大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生，有大增益。』 庆前所闻。 『世尊，我等今者已得开悟，若佛灭後，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境 界？此圆觉中，三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众，及末世众生，施大饶益。』 正陈请词，以何为首，即最初方便也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 三展虔诚。 尔时，世尊告圆觉菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能问於如来如是方便，以大饶益 施诸众生，汝今谛听，当为汝说。』 许说诫听。 时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 默伫。 『善男子、一切众生，若佛住世，若佛灭後，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大 圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说，』 此下正答所请也。性谓种性，犹根器也。以圆觉乃秘密妙心，非上根人不能修习，故许具 大乘根性者可修也。意谓若无外缘，则当安居伽蓝，与众同修，若有外缘，不能安居者， 则当随分思察也。已说者，如前当观此身等。 若复无有它事因缘。即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日 安置净居。 此教结制规则也。意谓苟无外缘，必以安居为上，易入道也。三期随意长短，元无一定， 但取克期进道耳。 『若佛现在，当正思惟，若佛灭後，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日 ，悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日 ，一向摄念。』 此教安居进修之法则也。若如来在世，则当正思惟佛，若佛灭後，则当设像观佛法身，故 云还同常住。悬诸幡华，广如楞严坛场，今此中至简，故但举幡华。言忏悔得善境界者， 谓见光睹瑞感梦等。乃灭罪之相也。一向摄念，则修止观，应如二十五轮，各安标记，结 取单复圆修，乃正行也。 『若经夏首，三月安居，当为清净，菩萨住止，心离声闻，不假徒众，』 此言入期之法。言菩萨住止，意拣小乘之众也。前言三期，乃克定期限，今结安居，乃入 期之法。西域佛制，三月安居，通名结夏。今言夏首，乃入期之初也。律制，当结制时， 必先集众，布萨作法，然後安居，多小乘人。今言菩萨住止者，谓不同彼小乘多众，但随 一类，修观行菩萨自便，不必念彼小乘布萨法事，亦不假彼徒众也。言不假小乘徒众，非 与前文安处徒众相违也。 至安居日，即於佛前作如是言：「我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行 ，同入清净，实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故，今 我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系 徒众」 此示入期安心之法也。上言心离声闻，此正示菩萨所修，乃离相寂灭之行，不比声闻着相 而修也。以大圆觉为伽蓝者，谓不依世界住止，乃住心境双忘平等寂灭之地也。谓涅盘自 性，本无身心世界可缚属故，殊非声闻境界，故云不依，唯依如来法身实际故，为菩萨所 修妙觉因缘，乃自觉圣智之境，为自证处也。此乃菩萨独诣之地，故云不缚徒众。某甲者 ，以甲乙为名之次，乃当自称己名也。今诸方後称见善知识，不自称名，但曰某甲，无知 之甚也。 善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。 此结示休夏也。言示现安居者，以上言菩萨修寂灭行，安居平等性智，此又何假期限耶。 然必以三期为限者，以示同权小引发未悟耳。过期随往无碍者，以小乘解制之後，有新学 者，凡所出游，侣须三人，以妨误失。今菩萨以观智安心，不必伴侣，故云随往无碍。 『善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道，入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。』 此示妨误失也。所闻者，即上三观单复圆修二十五轮，及根尘识界，一一清净等，乃正观 也。若非所闻一切境界，皆不可取，如楞严五十重阴魔，及起信论中所说魔事，皆不可取 。恐堕邪误也。初有二问，一问安居，二问三观，以何为首，上答安居竟，下答初首方便 。 『善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从於一身， 至一世界，亦复如是，善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能 知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。』 此答三观初首，先空观方便也。言修奢摩他，先取至静者，以止为前方便也。言至静者， 即天台三止中体真止，谓体合真空，故云至静。一念不生，故不起思念，静极光生，故云 便觉。初从一身等者，谓内脱身心，外遗世界，内外平等，寂然不动，以身心世界，荡然 一空，则与一切融为一心，一切世界合为一界，故凡众生起心动念，即从自心中现，故凡 起一念，无不了知。所谓静极光通达，寂照含虚空，却来观世界，犹如梦中事。此空观之 极则也。如此方名正观，非彼所闻，皆不可取。 『善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门渐次修 行勤苦三昧，广发大愿自熏成种，非彼所闻，一切境界，终不可取。』 此示三摩钵提，假观方便也。三摩钵提，义当幻观，言忆想十方如来，一切菩萨，种种修 行，勤苦三昧者，谓思惟诸佛菩萨因中，修种种难行苦行，度诸众生，於三昧中，起如幻 观，以己身心，自历其境，内验其心，种种境界，备历如幻，以此幻观，发度生愿，久熏 成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起菩萨利生妙行。所谓以如幻观，而开幻众，作 如幻佛事也。此则三摩钵提，以如幻为首也。非彼所闻，终不可取。 『善男子，若诸众生修於禅那，先取数门，心中了知，生住灭念，分齐头数，如是周遍四 威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹，所受 用物。非彼所闻，一切境界，终不可取。』 此示寂观方便初首也。禅那义当中道一心，名为寂观。言先取数门者，正入禅最初工夫也 。以修禅人，一向心多杂乱，难得寂静，故先以数门为首。谓初摄心，先归一息，依息出 入为度数之，从一至十，又从十至一，如此往复，息息不断，心心不昧，生灭头数，一一 分明，自少至多，以验定力浅深，若久久纯熟，数到一念不生，则其息自断，寂然一心， 湛然安住，是为定相。如此周遍四威仪中，念念了知，久则百千世界，唯心所现，乃至一 滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂静观之成功也。如起信所说，修止观者，不依气息， 彼以内脱身心为要。此依之者，以初机摄心为方便，非究竟依之也。若以息为得，则堕邪 道，非彼所闻也。 『是名三观初首方便。』 此结名也。前问三种净观，以何为首，故具答已。於此结指，是知前二十五轮，但说观相 ，此三方便，乃最初下手工夫，即楞严二十五圣，一一皆说最初下手工夫，即此义也。 『若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现於世。』 此示三观之益也。以此三观，乃一切如来本起因地，故有圆根众生，能遍修三观者，即名 如来出现於世，言毕竟成就无碍也。有此胜益，故劝应修。 『若复末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱 嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复修彼观。心不放舍渐次求证。』 此言钝根障重众生，当以忏悔断障为要也。由昔业障者，乃夙习种子，今修行时，熏发现 行，作障道缘，所谓好正而固邪，欲洁而偏染者，乃夙习使然也。故当精勤忏悔，消宿业 障，业障若消，则道缘可办也。常起希望者，谓希望愿断业障也。故下即云，先断憎爱等 ，乃贪瞋痴也。胜上心慢也，谓根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易成，此观 不得，乃复修彼观者，乃二十五轮标记之意，故云渐次求证。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言：『 圆觉汝当知，一切诸众生， 欲求无上道，先当结三期， 忏悔无始业，经於三七日， 然後正思惟，非彼所闻境， 毕竟不可取。奢摩他至静， 三摩正忆持，禅那名数门， 是名三净观，若能勤修习， 是名佛出世，钝根未成者， 常当勤心悔，无始一切罪， 诸障若消灭，佛境便现前。』 上正宗分竟。 下流通分。 --

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