於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 進問威儀。 『大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。』 讚謝。 『世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何 等行？除去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見？』 此正陳所問也。此問有五：一、問求何等人；下答求善知識。二、問依何等法。三、問依 何等行。四、問除去何病。此三總答，依所證法，應離四病。五、問云何發心，未後發廣 大等心。下文俱明。 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 三展虔誠。 爾時，世尊告普覺菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能，諮問如來，如是修行，能施 末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。』 讚許誡聽。 時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。 佇聽。下答有五，初答求人。 『善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相， 不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求 如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』 此答求何等人也。善知識謂善知眾生根器，應機說法，知病說藥，令得安隱也。正知見人 ，即心不住相，不著二乘之行者。雖現塵勞等六句，言善知識之行也。菩薩居塵不染，故 云心恆清淨。以同事攝，故云示有諸過。先以欲鉤牽，後令入佛智，故云不令眾生入不律 儀。求如是人，即得成就無上正道也。 『末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命，彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示 現種種過患，心無憍慢，況復搏財妻子眷屬。若善男子，於彼善友，不起惡念，即能究竟 成就正覺，心華發明，照十方剎。』 此教承事知識之法範也。不惜身命，如雪山捨身，常啼破骨，乃至身為床座等，四儀常現 清淨者，乃善知識之順行也。固當盡命承事，即有逆行，示現貪瞋癡等，如婆須密女無厭 足王之類，亦不敢起憍慢心，況復搏財等耶。搏乃搏食，財乃財寶，意謂內現貪瞋，尚不 敢慢，何況身外搏食財寶妻子眷屬。乃人道之常。如淨名之類，又豈可慢之耶。若修行者 ，於彼逆行知識，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念， 故得心花發明，照十方剎。下答所依法。 『善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？』 此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。修行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃 可依也。如何得知是正知見人？但於法驗之，若所說法心住相者，則為法病，若離法病， 則知見自正，故從上諸祖，拈情去縛，曾無實法縛人，是為不住相者，若此乃可依也。 『一者作病，若復有人，作如是言：「我於本心，作種種行。」欲求圓覺，彼圓覺性，非 作得故，說名為病。』 此徵釋四病之相。一作病也。然作為病者，以圓覺之性，天然本具，不假作為，今以有作 之修，而求圓覺妙性。且此妙性，豈作為而可求耶，故說為病。若復有人，作如是言者， 假若彼知識，自作此言也。 『二者任病，若復有人，作如是言：「我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起 滅念，任彼一切，隨諸法性。」欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。』 此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無物無礙，得大解脫， 返藉口本無生死可斷，本無涅槃可證，以為放逸之資，非真知見善知識也。若依此等之人 ，則墮狂妄，故說任性為病也。 『三者止病，若復有人，作如是言：「我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，」欲求圓 覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。』 此示止病也。然圓覺普照，大用無方，豈可以永熄諸念，耽著枯寂之行，以求之耶。以圓 覺妙性，非止可合，故說為病也。 『四者滅病，若復有人，作如是言：「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵 虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。」』 此示滅病也。覺性圓滿，隨緣應現，寂而常照，今以畢竟空無所有，則幾淪斷滅，以永寂 滅而求圓覺，久則下沉無想，則墮二乘，故說為病耳。 『離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。』 此結示正觀也。初云圓照清淨覺相，以圓覺妙性，本不屬於作止任滅，今離此四，則自性 圓明，不無欠缺，故云清淨。然作止等四，皆屬修行功用，今說為病者，以在未悟門頭， 此四皆藥，今就圓覺自性言之，本自天然，不假功用，故說為病耳。古德云，修行即不無 ，染汙即不得。所謂但形文采，即屬染汙。故離此四，則名清淨。作是觀者，乃約法觀人 ，非觀智也。謂觀離病之人，乃不住相，為正知見人，方取為師，可依之也。 『善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應 斷憍慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體 無異，如是修行，方入圓覺。』 此答修何等行也。此中修行，不說六度萬行，但只事善知識，斷憍慢心一行為本，即如善 財童子，一生圓曠劫之果，唯以參善知識一事，即得圓滿無量法門，所謂依善知識，教不 生二念，故觀合離逆順之境，猶如虛空。且了知身心，與眾生平等，此無人我相，乃受道 之器也。以此心此行，反與圓覺法體相應，故能入耳。 『善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨 家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中，自他憎愛亦復如是。』 此答除去何病也。眾生所以流轉生死者，以有無始無明愛憎種子，為障道之病根，故雖修 行，未得解脫。今事善知識，不起憍慢瞋恨之心，則折伏現行，了知自己身心，與眾生平 等，則了無人我，愛憎種子自伏。至若視怨如親，則愛憎種子自斷，而障道之病自斷，故 云即除諸病。此正除病之妙藥也。 『善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：「盡於虛空，一切眾生，我皆令入 究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。」如是發心，不墮邪見。』 此答發何等心也。般若彌勒頌云，廣大第一常，其心不顛倒。此言盡空一切眾生廣大心也 。皆入究竟圓覺第一心也。於圓覺中，無取覺者，常心也。除彼我人一切諸相，即除四病 ，不顛倒心也。凡諸行人，親師授法修行之要，無由此者。捨此即墮邪見矣。故云如是不 墮。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『 普覺汝當知，末世諸眾生， 欲求善知識，應當求正見， 心遠二乘者， 此頌求師。 法中除四病，謂作止任滅。 此頌依法去病。 親近無憍慢，遠離無瞋恨， 見種種境界， 心當生稀有，還如佛出世， 不犯非律儀，戒根永清淨， 此頌修行。不犯非律儀二句，長行言，在師示現有過，不令眾生入不律儀。此中正言弟子 事師，倘見逆行，不得隨之，便犯非律，必以戒根清淨，而為正行。舊解為追頌求師中文 ，非本指也。 度一切眾生，究竟入圓覺， 無彼我人相，當依正智慧， 便得超邪見，證覺般涅槃。』 此頌發心也。五句頌四心因行，末句顯果證。 --

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