於是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 进问威仪。 『大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。』 赞谢。 『世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何 等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见？』 此正陈所问也。此问有五：一、问求何等人；下答求善知识。二、问依何等法。三、问依 何等行。四、问除去何病。此三总答，依所证法，应离四病。五、问云何发心，未後发广 大等心。下文俱明。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 三展虔诚。 尔时，世尊告普觉菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能，谘问如来，如是修行，能施 末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。』 赞许诫听。 时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。 伫听。下答有五，初答求人。 『善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相， 不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求 如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。』 此答求何等人也。善知识谓善知众生根器，应机说法，知病说药，令得安隐也。正知见人 ，即心不住相，不着二乘之行者。虽现尘劳等六句，言善知识之行也。菩萨居尘不染，故 云心恒清净。以同事摄，故云示有诸过。先以欲钩牵，後令入佛智，故云不令众生入不律 仪。求如是人，即得成就无上正道也。 『末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命，彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示 现种种过患，心无憍慢，况复搏财妻子眷属。若善男子，於彼善友，不起恶念，即能究竟 成就正觉，心华发明，照十方刹。』 此教承事知识之法范也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身为床座等，四仪常现 清净者，乃善知识之顺行也。固当尽命承事，即有逆行，示现贪瞋痴等，如婆须密女无厌 足王之类，亦不敢起憍慢心，况复搏财等耶。搏乃搏食，财乃财宝，意谓内现贪瞋，尚不 敢慢，何况身外搏食财宝妻子眷属。乃人道之常。如净名之类，又岂可慢之耶。若修行者 ，於彼逆行知识，不起恶念，所谓依法不依人，即能究竟成就也。永断疑根，直心正念， 故得心花发明，照十方刹。下答所依法。 『善男子，彼善知识所证妙法，应离四病，云何四病？』 此答所依法，意在择师，乃求正知见人也。修行依法，法必依师，故在所择正知见人，乃 可依也。如何得知是正知见人？但於法验之，若所说法心住相者，则为法病，若离法病， 则知见自正，故从上诸祖，拈情去缚，曾无实法缚人，是为不住相者，若此乃可依也。 『一者作病，若复有人，作如是言：「我於本心，作种种行。」欲求圆觉，彼圆觉性，非 作得故，说名为病。』 此徵释四病之相。一作病也。然作为病者，以圆觉之性，天然本具，不假作为，今以有作 之修，而求圆觉妙性。且此妙性，岂作为而可求耶，故说为病。若复有人，作如是言者， 假若彼知识，自作此言也。 『二者任病，若复有人，作如是言：「我等今者，不断生死，不求涅盘，涅盘生死，无起 灭念，任彼一切，随诸法性。」欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。』 此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，纵放身心，自谓无物无碍，得大解脱， 返藉口本无生死可断，本无涅盘可证，以为放逸之资，非真知见善知识也。若依此等之人 ，则堕狂妄，故说任性为病也。 『三者止病，若复有人，作如是言：「我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，」欲求圆 觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病。』 此示止病也。然圆觉普照，大用无方，岂可以永熄诸念，耽着枯寂之行，以求之耶。以圆 觉妙性，非止可合，故说为病也。 『四者灭病，若复有人，作如是言：「我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘 虚妄境界，一切永寂欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。」』 此示灭病也。觉性圆满，随缘应现，寂而常照，今以毕竟空无所有，则几沦断灭，以永寂 灭而求圆觉，久则下沉无想，则堕二乘，故说为病耳。 『离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。』 此结示正观也。初云圆照清净觉相，以圆觉妙性，本不属於作止任灭，今离此四，则自性 圆明，不无欠缺，故云清净。然作止等四，皆属修行功用，今说为病者，以在未悟门头， 此四皆药，今就圆觉自性言之，本自天然，不假功用，故说为病耳。古德云，修行即不无 ，染污即不得。所谓但形文采，即属染污。故离此四，则名清净。作是观者，乃约法观人 ，非观智也。谓观离病之人，乃不住相，为正知见人，方取为师，可依之也。 『善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识，欲来亲近，应 断憍慢，若复远离，应断瞋恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体 无异，如是修行，方入圆觉。』 此答修何等行也。此中修行，不说六度万行，但只事善知识，断憍慢心一行为本，即如善 财童子，一生圆旷劫之果，唯以参善知识一事，即得圆满无量法门，所谓依善知识，教不 生二念，故观合离逆顺之境，犹如虚空。且了知身心，与众生平等，此无人我相，乃受道 之器也。以此心此行，反与圆觉法体相应，故能入耳。 『善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨 家，如己父母，心无有二，即除诸病，於诸法中，自他憎爱亦复如是。』 此答除去何病也。众生所以流转生死者，以有无始无明爱憎种子，为障道之病根，故虽修 行，未得解脱。今事善知识，不起憍慢瞋恨之心，则折伏现行，了知自己身心，与众生平 等，则了无人我，爱憎种子自伏。至若视怨如亲，则爱憎种子自断，而障道之病自断，故 云即除诸病。此正除病之妙药也。 『善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：「尽於虚空，一切众生，我皆令入 究竟圆觉，於圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。」如是发心，不堕邪见。』 此答发何等心也。般若弥勒颂云，广大第一常，其心不颠倒。此言尽空一切众生广大心也 。皆入究竟圆觉第一心也。於圆觉中，无取觉者，常心也。除彼我人一切诸相，即除四病 ，不颠倒心也。凡诸行人，亲师授法修行之要，无由此者。舍此即堕邪见矣。故云如是不 堕。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『 普觉汝当知，末世诸众生， 欲求善知识，应当求正见， 心远二乘者， 此颂求师。 法中除四病，谓作止任灭。 此颂依法去病。 亲近无憍慢，远离无瞋恨， 见种种境界， 心当生稀有，还如佛出世， 不犯非律仪，戒根永清净， 此颂修行。不犯非律仪二句，长行言，在师示现有过，不令众生入不律仪。此中正言弟子 事师，倘见逆行，不得随之，便犯非律，必以戒根清净，而为正行。旧解为追颂求师中文 ，非本指也。 度一切众生，究竟入圆觉， 无彼我人相，当依正智慧， 便得超邪见，证觉般涅盘。』 此颂发心也。五句颂四心因行，末句显果证。 --

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