若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。 次先幻後寂。 若諸菩薩以變化力，種種境界而取吉滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。 上復二，後復三。初先幻，次靜，後寂。 若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢 摩他，後修禪那。 次先幻，次寂，後靜。 若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修 禪那，後修奢摩他。 初先幻，齊靜寂。 若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢 摩他、禪那。 次齊幻靜，後寂。 若諸菩薩以變化力，種種作用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他 ，後修禪那。 後齊幻寂，後靜。 若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那， 後修奢摩他。 三寂觀領七。復二有二。先寂後靜。 若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。 次先寂後幻。 若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提 。 次復三有二。初先寂，次靜，後幻。 若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，後起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩 他，後修三摩缽提。 次先寂，次幻，後靜。 若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那 ，中修三摩缽提，後修奢摩他。 後齊三有三。初先寂，齊靜幻。 若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩 他、三摩缽提。 次齊寂靜，後幻。 若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽 提。 後齊寂幻，後靜。 若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提， 後修奢摩他。 後圓修三觀。 若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此者，名為圓修三種自性，清淨隨 順。 此圓修三觀。乃三觀一心，一念具足。即初云圓照清淨覺相，圓覺圓合，即圓照一切，則 該十法界，於諸性相，無離覺性，即清淨覺相。諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以為妙 行。故二十五輪，究竟歸極於此意，顯此一觀，以為圓修其二十四，皆隨根耳。 善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持 梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取， 依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。 此總結勸修也。當持梵行者，所謂因戒生定，即楞嚴三種漸次，乃入禪之基本也。寂靜思 惟懺悔，即觀罪性空，所謂若欲懺悔者，端坐念實相也。求哀結標，以驗根之頓漸，乃請 諸聖神力加持，起決定信耳。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『 辨音汝當知，一切諸菩薩， 無礙清淨覺，皆依禪定生， 所謂奢摩他，三摩提禪那， 三法漸次修，有二十五種， 十方諸如來，三世修行者， 無不因此法，而得成菩提， 唯除頓覺人，並法不隨順。 二十五輪皆菩薩因行，頌言十方如來，意約所趣之果，此正如來因地法行也。頓覺人則不 須漸次。法不隨順者，乃闡提不信之人，則漸亦不能入矣。 一切諸菩薩，及末世眾生， 常當持此輪，隨順勤修習， 依佛大悲力，不久證涅槃。』 --

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