若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，後修奢摩他。 次先幻後寂。 若诸菩萨以变化力，种种境界而取吉灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，後修禅那。 上复二，後复三。初先幻，次静，後寂。 若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢 摩他，後修禅那。 次先幻，次寂，後静。 若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修 禅那，後修奢摩他。 初先幻，齐静寂。 若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢 摩他、禅那。 次齐幻静，後寂。 若诸菩萨以变化力，种种作用，资於至静後断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他 ，後修禅那。 後齐幻寂，後静。 若诸菩萨以变化力，资於寂灭，後住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那， 後修奢摩他。 三寂观领七。复二有二。先寂後静。 若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住於清净，此菩萨者，名先修禅那後修奢摩他。 次先寂後幻。 若诸菩萨以寂灭力而起作用，於一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，後修三摩钵提 。 次复三有二。初先寂，次静，後幻。 若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安於静虑，後起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩 他，後修三摩钵提。 次先寂，次幻，後静。 若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起於作用，清净境界，归於静虑，此菩萨者，名先修禅那 ，中修三摩钵提，後修奢摩他。 後齐三有三。初先寂，齐静幻。 若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起於变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩 他、三摩钵提。 次齐寂静，後幻。 若诸菩萨以寂灭力，资於至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，後修三摩钵 提。 後齐寂幻，後静。 若诸菩萨以寂灭力，资於变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提， 後修奢摩他。 後圆修三观。 若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，於诸性相，无离觉性，此者，名为圆修三种自性，清净随 顺。 此圆修三观。乃三观一心，一念具足。即初云圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照一切，则 该十法界，於诸性相，无离觉性，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙 行。故二十五轮，究竟归极於此意，显此一观，以为圆修其二十四，皆随根耳。 善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持 梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，於二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取， 依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。 此总结劝修也。当持梵行者，所谓因戒生定，即楞严三种渐次，乃入禅之基本也。寂静思 惟忏悔，即观罪性空，所谓若欲忏悔者，端坐念实相也。求哀结标，以验根之顿渐，乃请 诸圣神力加持，起决定信耳。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『 辨音汝当知，一切诸菩萨， 无碍清净觉，皆依禅定生， 所谓奢摩他，三摩提禅那， 三法渐次修，有二十五种， 十方诸如来，三世修行者， 无不因此法，而得成菩提， 唯除顿觉人，并法不随顺。 二十五轮皆菩萨因行，颂言十方如来，意约所趣之果，此正如来因地法行也。顿觉人则不 须渐次。法不随顺者，乃阐提不信之人，则渐亦不能入矣。 一切诸菩萨，及末世众生， 常当持此轮，随顺勤修习， 依佛大悲力，不久证涅盘。』 --

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