於是辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 初進問威儀。 大悲世尊，如是法門甚為稀有， 慶贊。 世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？ 此正陳問意也。謂前佛說三觀，未審菩薩所修，為一人具三，為三人各一，為同時，為次 第。故請開示，以便修習也。 願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。 此問所為也。 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 三展虔誠。 爾時，世尊告辨音菩薩言『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來 如是修習，汝今諦聽，當為汝說。』 誡聽許說。 時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 佇聽。 善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺，幻力 修習，爾時便有二十五種清淨定輪： 此總答問意也。圓覺淨性，眾生本具，不假修習，但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故 有二十五種之不同。蓋三觀一心，元無別異，第各隨人意，要偏重所習，輾轉而有二十五 輪，非定有二十五種也，然二十五種，不出三觀，單復圓修，而分差別。初單修三觀。 若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者，名 單修奢摩他。 此單修空觀也。然三諦本唯一境，故三觀本乎一心，圓融該攝，舉一即具三，言三體即一 ，所謂正偏兼帶，故雖單修一觀，必兼餘二。雖不明說，義即全具。今言唯取極靜，是以 觀空為主。有靜力故，永斷煩惱，則義該於假，以煩惱幻化，以靜力斷之，若究竟成就， 圓證一心，則攝中也。故不起於座，便入涅槃。此單以圓修空觀而入也。能做如是觀，義 方滿足。標名應有悟淨圓覺四字。譯人略耳。 若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂 念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。 此單修假觀也。佛力者，謂自性本具真如。佛性內熏之力，故發起種種變化作用，備修妙 行，此依幻行，於陀羅尼不失寂念，則全體起用，兼攝一心。中道寂滅之體，而起空慧， 照破無明，是以假攝中空也。 若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者，名單修禪那。 此單修禪那中觀也。唯滅諸幻，獨斷煩惱，乃攝假入中，煩惱斷盡，便登實相，乃攝空入 中。正遮照同時，以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮，獨斷便證雙照。此上單修三觀也。下復 修二十一輪，每觀領七，故二十一，初空觀領七，先復二觀二。初先空後假。。 若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩 他，後修三摩缽提。 次先空後中。 若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那 。 即體之智，故云靜慧。還照寂體，故云證至靜性，便斷煩惱，永出生死，因亡果喪，圓證 一心。故為中道。 次復三觀一，初先空次假後中。 若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變現，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者， 名先修奢摩他，次修三摩缽提，後修禪那。 次先空次中後假。 若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他 ，中修禪那，後修三摩缽提。 次齊修三觀，有三。初先靜，齊寂幻。 若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三 摩缽提、禪那。 次先齊靜幻，後寂。 若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪 那。 後齊靜寂，後幻。 若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那， 後修三摩缽提。 上靜觀七輪已竟，下幻觀七輪。初先幻後靜 --

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