於是辨音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 初进问威仪。 大悲世尊，如是法门甚为稀有， 庆赞。 世尊，此诸方便，一切菩萨於圆觉门，有几修习？ 此正陈问意也。谓前佛说三观，未审菩萨所修，为一人具三，为三人各一，为同时，为次 第。故请开示，以便修习也。 愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。 此问所为也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 三展虔诚。 尔时，世尊告辨音菩萨言『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问於如来 如是修习，汝今谛听，当为汝说。』 诫听许说。 时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 伫听。 善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依於未觉，幻力 修习，尔时便有二十五种清净定轮： 此总答问意也。圆觉净性，众生本具，不假修习，但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故 有二十五种之不同。盖三观一心，元无别异，第各随人意，要偏重所习，辗转而有二十五 轮，非定有二十五种也，然二十五种，不出三观，单复圆修，而分差别。初单修三观。 若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起於座便入涅盘，此菩萨者，名 单修奢摩他。 此单修空观也。然三谛本唯一境，故三观本乎一心，圆融该摄，举一即具三，言三体即一 ，所谓正偏兼带，故虽单修一观，必兼余二。虽不明说，义即全具。今言唯取极静，是以 观空为主。有静力故，永断烦恼，则义该於假，以烦恼幻化，以静力断之，若究竟成就， 圆证一心，则摄中也。故不起於座，便入涅盘。此单以圆修空观而入也。能做如是观，义 方满足。标名应有悟净圆觉四字。译人略耳。 若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，於陀罗尼不失寂 念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。 此单修假观也。佛力者，谓自性本具真如。佛性内熏之力，故发起种种变化作用，备修妙 行，此依幻行，於陀罗尼不失寂念，则全体起用，兼摄一心。中道寂灭之体，而起空慧， 照破无明，是以假摄中空也。 若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者，名单修禅那。 此单修禅那中观也。唯灭诸幻，独断烦恼，乃摄假入中，烦恼断尽，便登实相，乃摄空入 中。正遮照同时，以显中也。以唯灭断尽则双遮，独断便证双照。此上单修三观也。下复 修二十一轮，每观领七，故二十一，初空观领七，先复二观二。初先空後假。。 若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便於是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩 他，後修三摩钵提。 次先空後中。 若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他後修禅那 。 即体之智，故云静慧。还照寂体，故云证至静性，便断烦恼，永出生死，因亡果丧，圆证 一心。故为中道。 次复三观一，初先空次假後中。 若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变现，度诸众生，後断烦恼，而入寂灭，此菩萨者， 名先修奢摩他，次修三摩钵提，後修禅那。 次先空次中後假。 若诸菩萨以至静力，断烦恼已，後起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他 ，中修禅那，後修三摩钵提。 次齐修三观，有三。初先静，齐寂幻。 若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三 摩钵提、禅那。 次先齐静幻，後寂。 若诸菩萨以至静力，资发变化，後断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，後修禅 那。 後齐静寂，後幻。 若诸菩萨以至静力，用资寂灭，後起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那， 後修三摩钵提。 上静观七轮已竟，下幻观七轮。初先幻後静 --

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