於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手合掌而白佛言： 進問威儀。 大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘， 身心泰然，得大饒益， 讚謝。 願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何 差別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。 此問圓覺妙性，聖凡平等，因何而有修證差別也。因前云，知是空華，即無輪轉，此則一 超頓登佛地，不涉漸次矣。又云，一切眾生，皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別 ，佛答以因二障淺深而有。今問修証差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別。故 今問從凡至聖，修証云何而有差別也。 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 當機默佇。 爾時，世尊告清淨慧菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問 如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。』 讚許。 時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 佇聽。 善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生，何 以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平 等者， 因問覺性是一，云何聖凡修證，差別不同，故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生，亦 取取證次第，自性無性，故云非性。凡聖皆具，故云性有。隨緣而現，故云循諸性起，本 無修證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。 眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，忘功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實 無寂滅及寂滅者。 此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天臺六即 以釋之。謂性自平等，凡聖不二，故云理即。上云覺性平等，理本一味也。今因眾生迷倒 ，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二 。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天臺之圓旨也。上總示圓理。下 示六即。經義相符，故以釋之。 善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五 欲。 此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為 妄想，背法身而認五蘊，故云由妄想我，執妄身為我，我見堅固不捨，故云及愛我者。曾 不自知念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故云理即。 若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。 此名字即也。以眾生迷已，不知本有佛性。若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本 是佛，以知名識字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。 若復有人，勞慮永斷，得法淨界，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨 順覺性。 此觀行即也。此天臺圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見思，故云勞慮永斷。三毒不行 ，故云得法界淨。耽著淨境，故云淨解為礙，無明全在，故於圓覺而不自在。天臺判圓觀 行位與別信位，同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。 善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地 者隨順覺性。 此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前淨解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智， 名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故於圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢 也。 善男子，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。 此分真即也。照是所照之境，乃淨解，覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡， 故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不 住照功。故云常覺不住，以理智一如，故同時寂滅。 譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者 。 此以喻明觀智俱泯，能所兩亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無能 斷者。然以照為礙者，楞嚴云，圓明照生，所以圓明體中，本無能所。但起一照心，則形 所相。故以照為礙也。以諸無明，通名諸礙，非照不滅，故以礙滅障也。若諸礙已斷，則 照亦不立，故無滅礙者。 修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如 是。 此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行，未悟自性。故佛假種種言教開示，為悟心之方，故 如指指月。今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。故如見月，知指非月也。以凡有修斷 觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。 此名菩薩已入地者隨順覺性。 此結位也。此經單以圓照覺相為宗，故位次不說。所斷但約觀行淺深，以明位之高下。若 對普賢章中云，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，即淨解未忘，當觀行位 心如幻者，亦復遠離。即見覺為礙，當相似位有覺有照，同時寂滅，即遠離為幻，亦復遠 離。當分真位下，言一切障礙即究竟覺，即離遠離幻，亦復遠離，得無所離，名究竟覺。 當究竟即經旨了然，幸深觀之。 善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通 為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是 梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢 竟解脫，法界慧海，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。 此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十對等法，皆迷悟邊事，良以圓覺妙性，不 屬迷悟對待因果故。一切寂滅平等一如。以妄見而觀，則有二相，若以法界海慧照之，則 猶如虛空，一切諸相，了不可得矣。 善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了 知，於無了知不辨真實。 此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心體，妄有修證，不 忘能所對待，故悟有淺深。今示平等一心，任運合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用 現證，全是如來平等法身，若一念不生，全體自現，故云居一切時，不得故起妄念，以才 起一念，即迷現量故也。謂眾生妄想，本自無性，元是真心，若息妄求真，似斬頭覓活， 故云於諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚 聲止響，故云住妄想境界，不加了知，不加了知處，即是真知。若起心更辨別求真實，則 頭上安頭，彌增顛倒，故云於無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣，苟能任運如斯， 則心心合道，念念證真，不起滅定，而現度生事業矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此 參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。 彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。 此直指頓悟安心，乃修行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而 不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。 善男子，汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛 說是人名為成就一切種智。 此結上頓悟任運合道之機，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定 成佛無疑矣。 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：『 清淨慧當知，圓滿菩提性， 無取亦無證，無菩薩眾生， 覺與未覺時，漸次有差別， 眾生為解礙；菩薩未離覺； 入地永寂滅，不住一切相； 大覺悉圓滿，名為遍隨順； 初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句 頌究竟即。然初句覺與未覺，亦該攝理即名字即也。 末世諸眾生，心不生虛妄， 佛說如是人，現世即菩薩。 供養恆沙佛，功德已圓滿， 雖有多方便，皆名隨順智。』 末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。 ============================================================================== 蓮池大師 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X0276_001 楞嚴摸象記 附諸經 圓覺經 諸戒定慧，及婬怒癡，俱是梵行。 三毒本空，即是法性。如堅氷本空，即是澄水。故婬怒癡與戒定慧，同名梵行。非謂見前 婬怒癡便是梵行，可安意為之也。任運三毒之場，逍遙成佛，是謂腰纏騎鶴，豈不美哉。 而寧有是理乎。故此文唯如來隨順覺性中有之。上文凡夫隨順，未入地菩薩隨順，已入地 菩薩隨順，曾有此文否。又凡夫文中，但教永斷勞慮。又後文云，但當精勤降伏煩惱。婬 怒癡既是梵行，則勞慮煩惱，自應任之。何須更要永斷，更要降伏。 --

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