於是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手合掌而白佛言： 进问威仪。 大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者，蒙佛善诱， 身心泰然，得大饶益， 赞谢。 愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何 差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。 此问圆觉妙性，圣凡平等，因何而有修证差别也。因前云，知是空华，即无轮转，此则一 超顿登佛地，不涉渐次矣。又云，一切众生，皆证圆觉，此则本无差别之性矣。上问差别 ，佛答以因二障浅深而有。今问修证差别，意谓觉性既是平等，则二障亦不能为差别。故 今问从凡至圣，修证云何而有差别也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 当机默伫。 尔时，世尊告清净慧菩萨言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问 如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。』 赞许。 时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 伫听。 善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，於实相中，实无菩萨及诸众生，何 以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平 等者， 因问觉性是一，云何圣凡修证，差别不同，故佛先示以觉性本来平等无二，菩萨众生，亦 取取证次第，自性无性，故云非性。凡圣皆具，故云性有。随缘而现，故云循诸性起，本 无修证次第。然後示以妄功用中，便显差别也。眼不见眼，喻觉性本无能所对待。 众生迷倒，未能除灭一切幻化，於灭未灭，忘功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实 无寂灭及寂灭者。 此示因众生迷倒，妄有差别，其实了无能所取证也。下示无差别之差别。旧解约天台六即 以释之。谓性自平等，凡圣不二，故云理即。上云觉性平等，理本一味也。今因众生迷倒 ，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有也。若究竟穷源，寂灭无二 。若委明六字，则不生上慢。若悟即字，则不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理。下 示六即。经义相符，故以释之。 善男子，一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五 欲。 此示理即也。以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理。众生即佛故云理即。以迷觉性而为 妄想，背法身而认五蕴，故云由妄想我，执妄身为我，我见坚固不舍，故云及爱我者。曾 不自知念念生灭，造诸恶业。然造业者，乃佛性也，故云理即。 若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。 此名字即也。以众生迷已，不知本有佛性。若遇善知识开导，了悟自性，生即无生，知本 是佛，以知名识字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。 若复有人，劳虑永断，得法净界，即彼净解，为自障碍，故於圆觉而不自在，此名凡夫随 顺觉性。 此观行即也。此天台圆教五品观行位。人圆伏五住，先断见思，故云劳虑永断。三毒不行 ，故云得法界净。耽着净境，故云净解为碍，无明全在，故於圆觉而不自在。天台判圆观 行位与别信位，同断见思，名为外凡，故结名凡夫。 善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地 者随顺觉性。 此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前净解为碍，今已断之。所断虽亡，能断观智， 名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故於圆觉而不自在。结名未入地者。正指三贤 也。 善男子，有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。 此分真即也。照是所照之境，乃净解，觉是能观之智，乃见觉。即前二位，以对待未亡， 故俱名障碍。今地上菩萨，已证平等真如，以即体之智，还照寂灭之体，故照而非照，不 住照功。故云常觉不住，以理智一如，故同时寂灭。 譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者 。 此以喻明观智俱泯，能所两亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能 断者。然以照为碍者，楞严云，圆明照生，所以圆明体中，本无能所。但起一照心，则形 所相。故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，故以碍灭障也。若诸碍已断，则 照亦不立，故无灭碍者。 修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如 是。 此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行，未悟自性。故佛假种种言教开示，为悟心之方，故 如指指月。今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣。故如见月，知指非月也。以凡有修断 观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。 此名菩萨已入地者随顺觉性。 此结位也。此经单以圆照觉相为宗，故位次不说。所断但约观行浅深，以明位之高下。若 对普贤章中云，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，即净解未忘，当观行位 心如幻者，亦复远离。即见觉为碍，当相似位有觉有照，同时寂灭，即远离为幻，亦复远 离。当分真位下，言一切障碍即究竟觉，即离远离幻，亦复远离，得无所离，名究竟觉。 当究竟即经旨了然，幸深观之。 善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘，智慧愚痴，通 为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是 梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕 竟解脱，法界慧海，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。 此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十对等法，皆迷悟边事，良以圆觉妙性，不 属迷悟对待因果故。一切寂灭平等一如。以妄见而观，则有二相，若以法界海慧照之，则 犹如虚空，一切诸相，了不可得矣。 善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，於诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了 知，於无了知不辨真实。 此的示平等安心之妙也。上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不 忘能所对待，故悟有浅深。今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用 现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故云居一切时，不得故起妄念，以才 起一念，即迷现量故也。谓众生妄想，本自无性，元是真心，若息妄求真，似斩头觅活， 故云於诸妄心，亦不息灭。以妄想境界，本是一真，不容拟议。若更加了知之心，即是扬 声止响，故云住妄想境界，不加了知，不加了知处，即是真知。若起心更辨别求真实，则 头上安头，弥增颠倒，故云於无了知，不辨真实。此道人日用安心的诀，苟能任运如斯， 则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。从上诸祖，未有不入此法门者。此 参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。 彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。 此直指顿悟安心，乃修行之要也。此法门即上居一切时等，以此法难信难解难持，若闻而 不生惊怖者，可谓善能随顺觉性也。 善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛 说是人名为成就一切种智。 此结上顿悟任运合道之机，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，虽居因位，决定 成佛无疑矣。 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：『 清净慧当知，圆满菩提性， 无取亦无证，无菩萨众生， 觉与未觉时，渐次有差别， 众生为解碍；菩萨未离觉； 入地永寂灭，不住一切相； 大觉悉圆满，名为遍随顺； 初二句总颂差别，所以众生一句观行即，菩萨一句相似即，入地二句颂分真即，大觉二句 颂究竟即。然初句觉与未觉，亦该摄理即名字即也。 末世诸众生，心不生虚妄， 佛说如是人，现世即菩萨。 供养恒沙佛，功德已圆满， 虽有多方便，皆名随顺智。』 末二句总颂位行虽差，皆随顺觉性。 ============================================================================== 莲池大师 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X0276_001 楞严摸象记 附诸经 圆觉经 诸戒定慧，及婬怒痴，俱是梵行。 三毒本空，即是法性。如坚氷本空，即是澄水。故婬怒痴与戒定慧，同名梵行。非谓见前 婬怒痴便是梵行，可安意为之也。任运三毒之场，逍遥成佛，是谓腰缠骑鹤，岂不美哉。 而宁有是理乎。故此文唯如来随顺觉性中有之。上文凡夫随顺，未入地菩萨随顺，已入地 菩萨随顺，曾有此文否。又凡夫文中，但教永断劳虑。又後文云，但当精勤降伏烦恼。婬 怒痴既是梵行，则劳虑烦恼，自应任之。何须更要永断，更要降伏。 --

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