善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。善男 子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是 。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及 說名者。 此顯絕待真心，以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠喻圓照淨心，隨現五色喻五蘊身心。舊 註云喻五道，此指大覺，以經云身心自相，乃的指五蘊，而隨類之言，意該五道，然正義 的指五道眾生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業幻所作，全從妙心 所現，故如摩尼隨現五色。眾生不了真心，但認五蘊幻相，故如癡人執珠體實有五色也。 以錯認五蘊為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空，故名菩薩。以對待未 忘，猶是無明，故真體未顯，若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心也。 善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯 發，覺圓明故，顯心清淨； 此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虛寂，名為真空，初因一念無明 ，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無明既破，則十方虛空，悉皆銷毀，故觀 十方虛空，從覺心顯發，然虛空既消，則妙明體露，故云顯心清淨。此心一淨，則十法界 ，無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界。一一皆清淨。既前云清淨覺相。然清淨乃空之 異名，從此以下，至平等不動，總示空觀義也。 心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨 ；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意 亦復如是。 此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此見塵特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。 此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心 境雙亡，能所斯絕，此見亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍，唯一妙明圓 照法界。故下文一一歷言六凡四聖心境，一一清淨周遍也。據理即一心圓照，聖凡影絕， 但開示永悟，故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。 善男子，根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨，香味觸法亦復如是。 此正言六塵清淨也。以此言六塵故。知前見塵非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。 善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨，火大風大亦復如是。 此言四大清淨也。 善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。 此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界乃凡夫根境，二十五有乃三界，為眾生依報之 地，總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言，六根清淨義同。彼經但言 持經法師乃觀行位，人既得六根清淨，此言頓悟唯心。則凡聖俱泯，故歷出世四聖，一切 清淨耳。上言六凡，下言四聖。 彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八 萬四千陀羅尼門一切清淨。 此歷言出世四聖境界，悉皆清淨也。 善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至 十方眾生圓覺清淨。 將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡世眾生無不清淨。然十方眾生圓覺 清淨，則眾生如也。 善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世一切 平等清淨不動。 此例觀依報世界清淨。如是則眾生界空，聖凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云，我以 不生不滅，合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法，皆如來藏矣。故下一 一皆云不動。 --

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