善男子，譬如清净摩尼宝珠，映於五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男 子，圆觉净性现於身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是 。由此不能远於幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及 说名者。 此显绝待真心，以示圆照清净觉相之体也。摩尼珠喻圆照净心，随现五色喻五蕴身心。旧 注云喻五道，此指大觉，以经云身心自相，乃的指五蕴，而随类之言，意该五道，然正义 的指五道众生，总一五蕴身心耳。谓妙圆觉心，本无五蕴，良由无明业幻所作，全从妙心 所现，故如摩尼随现五色。众生不了真心，但认五蕴幻相，故如痴人执珠体实有五色也。 以错认五蕴为我，以覆蔽真体，故为幻垢。今以观智照破五蕴皆空，故名菩萨。以对待未 忘，犹是无明，故真体未显，若对待一忘，能所双绝，乃显绝待真心也。 善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显 发，觉圆明故，显心清净； 此正显圆照之相也。谓此妙圆心体，本自灵明廓彻，广大虚寂，名为真空，初因一念无明 ，障蔽妙明，遂变真空之体，而为十方顽空。今无明既破，则十方虚空，悉皆销毁，故观 十方虚空，从觉心显发，然虚空既消，则妙明体露，故云显心清净。此心一净，则十法界 ，无不清净矣。故下文历明圣凡身心境界。一一皆清净。既前云清净觉相。然清净乃空之 异名，从此以下，至平等不动，总示空观义也。 心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净 ；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意 亦复如是。 此显妙觉心体圆照之相，以示空体也。此见尘特指无明妄见，乃八识之见分，圆映六门。 此见即是尘，非色尘也。谓十法界迷悟心境，皆依妄见而有。今无明一破，妙觉圆明，心 境双亡，能所斯绝，此见亦泯。故十法界荡然清净。由清净故，则一一周遍，唯一妙明圆 照法界。故下文一一历言六凡四圣心境，一一清净周遍也。据理即一心圆照，圣凡影绝， 但开示永悟，故下文次第一一历言。以显圆明周遍之妙耳。且先示六凡清净。 善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净，香味触法亦复如是。 此正言六尘清净也。以此言六尘故。知前见尘非是六尘。盖指妄见即是尘耳。 善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净，火大风大亦复如是。 此言四大清净也。 善男子，四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。 此言通示六凡心境，一切清净也。根尘识界乃凡夫根境，二十五有乃三界，为众生依报之 地，总而言之，则身心世界，一切悉皆清净。此正与法华所言，六根清净义同。彼经但言 持经法师乃观行位，人既得六根清净，此言顿悟唯心。则凡圣俱泯，故历出世四圣，一切 清净耳。上言六凡，下言四圣。 彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八 万四千陀罗尼门一切清净。 此历言出世四圣境界，悉皆清净也。 善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至 十方众生圆觉清净。 将显根身世界圆满清净，此先举正报一身以及多身，凡世众生无不清净。然十方众生圆觉 清净，则众生如也。 善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽於虚空，圆裹三世一切 平等清净不动。 此例观依报世界清净。如是则众生界空，圣凡齐泯，唯一清净圆明宝觉矣。楞严云，我以 不生不灭，合如来藏，而如来藏非世间法，非出世间法，而一切法，皆如来藏矣。故下一 一皆云不动。 --

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