云何無明。 此徵釋無明之體。將顯圓照之功也，此徵下釋。 善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣 影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月， 此釋無明之元也。謂眾生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性 ，起貪瞋癡，造種種業，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛 然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身 。妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心。譬如病目，見空中華及第二月。病目喻無明 ，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故云顛倒。 善男子，空實無華病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄 有，輪轉生死，故名無明。 此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實 有，由妄執故，不唯迷本法身，故云惑此虛空自性，亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實 華生處。由此顛倒故，有輪轉生死，此乃無明之體也。 善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華滅 於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故，一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說 名輪轉生死。 此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生 本無生，故滅亦無滅，故如空華無定滅處。 善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無 故。 此的示頓悟妙門，以顯圓照之功，唯一知字也。謂諸佛因地修行，唯以圓覺自性光明，圓 照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來不有。則生死當下頓斷，以身心本 空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。 彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為 淨覺隨順。 此遣能所對待之跡，以顯圓照平等，寂滅究竟，一心淨覺之智也。云彼知覺者，乃指上知 是空華之知，即所謂圓照乃自性本有之智光，為能照之智。者字指所照之境，即清淨之覺 相。如虛空乃喻所照之覺體。所謂清淨法身，猶若虛空謂此覺體，雖是本有，向被無明障 蔽，從來不覺，今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死，一時頓斷，是 所謂知是空華，即無輪轉，此特顯智照有功也。知虛空者，此者字乃指上能照之智，意謂 初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之，故云 知虛空者，即空華相，此則能所雙忘，寂照不二，到此唯有如智照體獨立，故云亦不可說 無知覺性，直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為 淨覺隨順，此文倒，應云隨順淨覺，即前云隨順不二。 何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十 方故。是則名為因地法行。 此徵釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂滅 心體，本來如虛空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中花，以如來 藏中無起滅故，不容有知見故。此顯假也。如者稱也，謂稱法界性，究竟圓滿周遍十方故 。此顯中也，此實妙覺明心之實際，如來因地唯此而已。 菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。 菩薩發心，當因此而發，則為真因。眾生依此而修，則為正行，故不墮邪見。此結答問意 也。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『 文殊汝當知，一切諸如來， 從於本因地，皆以智慧覺。 了達於無明，知彼如空花， 即能免流轉，又如夢中人， 醒時不可得。覺者如虛空， 平等不動轉，覺遍十方界， 即得成佛道。眾幻滅無處， 成道亦無得，本性圓滿故。 菩薩於此中，能發菩提心， 末世諸眾生，修此免邪見。』 --

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