云何无明。 此徵释无明之体。将显圆照之功也，此徵下释。 善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘 影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月， 此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛性 ，起贪瞋痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法身湛 然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身为己身 。妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心。譬如病目，见空中华及第二月。病目喻无明 ，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。 善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄 有，轮转生死，故名无明。 此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为实 有，由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虚空自性，亦复不知妄身从无明有，故云迷彼实 华生处。由此颠倒故，有轮转生死，此乃无明之体也。 善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至於醒，了无所得，如众空华灭 於虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故，一切众生於无生中，妄见生灭，是故说 名轮转生死。 此释无明体空，以明生死本来不有也。以生死乃迷中之颠倒，如梦中事，觉後即空。以生 本无生，故灭亦无灭，故如空华无定灭处。 善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无 故。 此的示顿悟妙门，以显圆照之功，唯一知字也。谓诸佛因地修行，唯以圆觉自性光明，圆 照自心寂灭之体，一念了知身心世界，如空中华，本来不有。则生死当下顿断，以身心本 空，故无可受生死者。此非造作而後无，特以本来自性元无故也。 彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为 净觉随顺。 此遣能所对待之迹，以显圆照平等，寂灭究竟，一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知 是空华之知，即所谓圆照乃自性本有之智光，为能照之智。者字指所照之境，即清净之觉 相。如虚空乃喻所照之觉体。所谓清净法身，犹若虚空谓此觉体，虽是本有，向被无明障 蔽，从来不觉，今仗智光一照，则无明顿破，本体当下现前，则历劫生死，一时顿断，是 所谓知是空华，即无轮转，此特显智照有功也。知虚空者，此者字乃指上能照之智，意谓 初以智照惑，惑灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，犹是无明，故须遣之，故云 知虚空者，即空华相，此则能所双忘，寂照不二，到此唯有如智照体独立，故云亦不可说 无知觉性，直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心，故云是则名为 净觉随顺，此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二。 何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十 方故。是则名为因地法行。 此徵释所照寂灭心体，重显绝待真心，以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂灭 心体，本来如虚空性，常住不动，此显空也。谓今虽有身心生死，本来如空中花，以如来 藏中无起灭故，不容有知见故。此显假也。如者称也，谓称法界性，究竟圆满周遍十方故 。此显中也，此实妙觉明心之实际，如来因地唯此而已。 菩萨因此於大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。 菩萨发心，当因此而发，则为真因。众生依此而修，则为正行，故不堕邪见。此结答问意 也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『 文殊汝当知，一切诸如来， 从於本因地，皆以智慧觉。 了达於无明，知彼如空花， 即能免流转，又如梦中人， 醒时不可得。觉者如虚空， 平等不动转，觉遍十方界， 即得成佛道。众幻灭无处， 成道亦无得，本性圆满故。 菩萨於此中，能发菩提心， 末世诸众生，修此免邪见。』 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.45.160.245 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1739052792.A.35B.html