如是我聞， 此下至平等法會總名，証信序以諸經之首，皆有此序名為通序。以阿難請問佛遺命立言証 法有所授也。如是我聞者謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞， 非臆說也。一時之言本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡經皆曰一時。 婆伽婆， 亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果號，此號從來不翻，以有多義故不翻。謂此一語具 有六義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴，皆稱佛德。 若翻一名則攝義不盡，故存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。 入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持， 此說經處也。佛有三身謂法報化。所依土亦有三，謂寂光實報莊嚴及方便有餘。法身佛依 寂光土，報身佛依實報土，即廬舍那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴化身。乃釋迦佛依人 間靈山舍衛精舍等處為人天等說三乘法今說經處。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法 身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。顯此經乃法報同體之佛所說，正定正 受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所証。常寂光土，以光為嚴 ，非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真便非他佛餘處可比 ，顯法最殊勝也。 是諸眾生清淨覺地， 此言寂光乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之 真境也。 身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順， 此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。圓滿十方謂用廣， 言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順，文倒應云隨順不二，謂一切聖凡皆歸此中平 等一際，故云隨順不二。 於不二境現諸淨土。 上不二境乃諸佛自受法樂之地也，以無身心之相，何有主伴之分。若無主伴，無說無示， 則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說 自性法之報土。此中乃有說聽，然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧未曾出定，何以有說 。意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清淨禪，殊非他 經可比也，楞伽經中法身說法乃以法証佛，此經以處証佛。二經合觀良有深旨。此從來所 未達者請深觀之。 與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌 勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、 賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。 此標伴眾列上首之名也，十二大士舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入 三昧者，以佛乃即法身之報相，土即寂光之報土，況佛自入三昧說自性法，豈有聽眾散心 而可入耳，故必入三昧然後可同住此平等法會也。問曰主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以 顯法耶，答曰此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散花讚為善說般若。空生曰我實 無說。天帝曰尊者以不說說，我以絕聽聽。如此說聽是真般若。了此可信三昧中善說善聽 也。舊說菩薩既有啟請威儀，必有出入之文，或譯人略之。此說太拘，豈不聞那伽常在定 無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現三昧，樂意生身而度生，豈出定 耶。若執必出定而有聽受啟請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事，那因便及此，學 者識之。 --

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