如是我闻， 此下至平等法会总名，证信序以诸经之首，皆有此序名为通序。以阿难请问佛遗命立言证 法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻， 非臆说也。一时之言本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡经皆曰一时。 婆伽婆， 亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果号，此号从来不翻，以有多义故不翻。谓此一语具 有六义：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵，皆称佛德。 若翻一名则摄义不尽，故存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。 入於神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持， 此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三，谓寂光实报庄严及方便有余。法身佛依 寂光土，报身佛依实报土，即庐舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严化身。乃释迦佛依人 间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法 身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。显此经乃法报同体之佛所说，正定正 受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证。常寂光土，以光为严 ，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真便非他佛余处可比 ，显法最殊胜也。 是诸众生清净觉地， 此言寂光乃生佛平等之实际。谓诸佛之安宅。即是众生本有不迷之觉地。此显真妄不二之 真境也。 身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺， 此言寂光真境。乃诸佛众生若身若心皆同寂灭平等之实际，此体深也。圆满十方谓用广， 言其用圆满含裹十方广大无外也。不二随顺，文倒应云随顺不二，谓一切圣凡皆归此中平 等一际，故云随顺不二。 於不二境现诸净土。 上不二境乃诸佛自受法乐之地也，以无身心之相，何有主伴之分。若无主伴，无说无示， 则无说法之事矣。今言从不二境现诸净土者，正显从自受用现他受用土，乃为地上菩萨说 自性法之报土。此中乃有说听，然此土中虽有说听，而如来尚在三昧未曾出定，何以有说 。意显此经乃法身如来所说之法，显示离心意意识境界相，此正如来最胜清净禅，殊非他 经可比也，楞伽经中法身说法乃以法证佛，此经以处证佛。二经合观良有深旨。此从来所 未达者请深观之。 与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥 勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、 贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 此标伴众列上首之名也，十二大士旧解皆以三观释其名，然各具其德，似不必拘。言皆入 三昧者，以佛乃即法身之报相，土即寂光之报土，况佛自入三昧说自性法，岂有听众散心 而可入耳，故必入三昧然後可同住此平等法会也。问曰主伴皆在三昧，则无听矣，将何以 显法耶，答曰此不思议之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散花赞为善说般若。空生曰我实 无说。天帝曰尊者以不说说，我以绝听听。如此说听是真般若。了此可信三昧中善说善听 也。旧说菩萨既有启请威仪，必有出入之文，或译人略之。此说太拘，岂不闻那伽常在定 无有不定时。岂独佛常在定而菩萨便不定耶。八地菩萨现三昧，乐意生身而度生，岂出定 耶。若执必出定而有听受启请，则不起灭定而现诸威仪，岂非菩萨之事，那因便及此，学 者识之。 --

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