您應該先釐清一件事情： 現在看到的佛經，是古代人翻譯成中文的，而且是用文言文來寫 就文言文的語意而言，不能直接用現代中文去套用，有時意思會天差地遠 「愚癡」這個詞，您直接用現代白話文把它解讀成「笨蛋白癡」的意思，這樣就完全失真了 「愚癡」這個詞，是從梵文（avidyā）或巴利文（avijjā）翻譯來，也翻譯成「無明」 因為梵文的avidyā或巴利文avijjā，中文沒有直接對應的詞彙 所以古代譯師的翻譯就不太相同，比如愚、愚痴、無明都有人用 有些譯師翻譯時會看主題 如果主題是討論十二因緣、四聖諦、或avidyā和avijjā本身的定義，就翻譯成「無明」 但若主題是討論「人的行為特徵或心性」時，就翻譯成「愚癡」「愚」 比如雜阿含 第292經，十二因緣 「彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼無明永滅無餘，則行滅，彼所乘無明滅道跡如 實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂無明滅。」 「多聞聖弟子不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，如是乃至生、老、病、死、憂 、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」 第750經，avidyā和avijjā本身的定義 「無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、 不分別，緣起、非緣起，不如實知」 第490經 「所謂無明者，於前際無知，後際無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、集、 滅、道無知；善、不善、無記無知，內無知、外無知，若於彼彼事無知闇障，是名無明。」 第62經，討論「人的行為特徵或心性」 「愚癡無聞凡夫無慧無明，見色是我、異我、相在。如是受、想、行、識，是我、異我、相 在。如是愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰說我繫著，使心結縛而生貪欲。」 在文言文佛經中，「愚癡」並不是罵人的話，它其實包含兩層意思： 「愚昧」和「癡迷」 「愚昧」指的是：在「智慧」方面有欠缺，對佛法無知 「癡迷」指的是：在「情感、情緒、想法」方面，未洞察事物的真相，為世間事物所癡迷執 著 所以「愚癡」是把「智慧」和「情感」兩方面的無知，結合成一個詞彙 它是「愚昧」「癡迷」的意思，而不是罵人「笨蛋白癡」 此外，「愚癡無聞凡夫」這個詞 其實包含三層意思： 「無明」（在智慧和情感方面無知） 「無聞」（未曾聽聞正法） 「凡夫」（尚未超脫輪迴煩惱執著的普通人） 當然，佛陀有時也會用「愚人」（moghapurisa）之類的詞來罵人 但都是在責罵自己的弟子，不長進、犯戒、誤解法義、貪著情慾錢財、破壞僧團的名聲等 被罵的都是佛弟子 就跟老師罵學生一樣 比如中阿含，201經 有比丘誤解佛陀的法義，被其他比丘糾正，卻嘴硬不改，還說自己才是對的 其他比丘就去跟佛陀說 佛陀了解完事情後，就呵責那位比丘是「愚人」，並為他進行糾正 要知道佛陀罵了誰？為了何事？ 可以去看 律藏 基本上，佛陀責罵愚人，都是對自己的弟子 至於其他普通人或外道，就沒有罵的必要了 畢竟普通人本來就是「無知且未聽聞正法」，佛陀幹嘛罵你？普通人本來就不懂啊 至於佛弟子，既然已經對佛法有聽聞和瞭解，而且已經在修行了 如果還違反教義、犯戒、貪著情慾…….跟普通人一樣 那佛陀當然會罵弟子是「愚人」 ※ 引述 《a1258chen》 之銘言： : 謝謝各位的回覆 : 再請教一下 : 我在雜阿含經中 多次看到佛陀說"愚癡凡夫" : 我每次看了都覺得不太舒服 : 雖然我們的確是無明 : 但這樣講別人會不會太超過了一點? : 謝謝 : 大家看到的似乎都是凡夫二字 : 不過我說的是"愚痴" : 就算人家考50分 你也不該說人家笨蛋白癡吧 --

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