※ 引述《cosmetics (化妝品)》之銘言： : 如果我打了人，打的嚴重手骨折了 : 對方一定會告我，最後我會傷害罪得坐牢 : 或我在公司羞辱人，他若是記恨的人 : 他一定也會找機會差辱我或整我， : 總之我某日也會被他弄形成對應的痛苦 : 以上2個事件具有很強烈的因果關係 : 所以我們可以說因果報應是合理的 : 這是種瓜得瓜，完全能理解，且容易真實發生 : 那麼假設我一直有在捐款幫助窮人 : 多年不間斷，布施時充滿愛心 : 幾年後我買房，房價大漲幾百萬 : 這就沒有因果關係了，是2個獨立事件 : 是我評估過後去買房的 : 窮人們也已經遠走，互不認識 : 這2件事要怎麼說有關係？ : 要怎麼相信？ : 就這像是種瓜得瓜 : 我十年前種在花園的種子， : 結果十年後朋友送瓜出現在客廳 : 這是2個獨立事件吧，瓜也不是同一個了 : 也可以說是某種巧合而已吧 : 獨立事件要怎解釋成因果報應？ : 總不以用一句沒神通 : 甚深難解就直接停止討論吧 推文已經有講佛是講緣起，不是單純因果 你舉的例子可能相關也可能根本不相關 這都屬於因為見思二惑，所以凡夫無法認知實相 佛最重要的法教 - 四聖諦的集諦有簡單闡述 https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=6460 二、集諦：亦稱為苦集諦。集是招感性，是自己內心所起的無名、貪（無厭的物欲）、瞋 （氣忿的言行舉動）、癡（事理不明的自然心理）等所驅使，去妄造一切惡業，依業受報 而招集得來的，故稱為招感性。依照佛陀的看法，世界的一切皆由於因果關係而生滅起伏 著的，無論怎樣細微的事象，也不能存在於因果關係之外。由於我們不知世界真如的“無 明”，生起種種的執著、欲望，皆由身、口、意三方面所造出來的業，而業力積集為業因 ，招集相應其業的苦報，產生的苦果。換句話說，苦果的遠因是無明等惑，近因是業，就 是一切種種惡業，皆由無明生起“我執”，而執著「我想”為根本，所以苦的根本原因歸 納是“我想”。現在很多年青人，就因為“我想點就點”，因此造出種種損人不利己之事 ，“想做就去做”，不顧後果，就因為“我想”、“我執”太重，把“我”放在第一位。 現在的苦果是過去的惑業所生　未來的苦果是現在惑業所生的。又苦果存在之處，常伴以 惑業，所以惑業與苦果常互為因果，從無始來即迴圈相續不已，反覆的受諸生死苦論。因 是能招集生死等，故稱為“集諦”。 　　“集諦”所指的是貪等諸煩惱，能集起六道的果報，分開來說，就是“見惑”和“思 惑”。“見惑”是照見真理的時候，就可斷除的惑；“思惑”是斷見惑後，還要經過思維 ，修習真理才可斷除的惑；“見惑”是妄見，不明白四諦的真理；“思惑”是迷情，迷於 世間的事情。“見惑”的內容是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、癡、慢 、疑十種妄見和煩惱。“思惑”的內容只有貪、瞋、癡、慢，而沒有種種的妄見；因為在 見道時（即照見真理之時）已斷去那些妄見了。思惑比較見惑難斷，所以有“見斷如破石 ，思斷如藕絲”之說。我們眾生有了這“見、思”二惑，所以就要造出許多的善業和惡業 ，也就要被業力牽引到天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道中去轉那輪回的圈子了。 ---------- 佛最希望還是你能自己證果，後面才跟著有滅諦道諦 前面的苦諦(世間果報)，集諦(世間因緣)不能不了解的 因為要斷除非因計因的戒禁取見甚至初果 四聖諦的四個部分缺一不可 因緣對於凡夫是甚深難解沒錯 只有證得不退轉的初果以上的成就 才能徹底沒有非因記因的邪見 不然世間成就再高也是在做妄想 --

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