※ 引述《cosmetics (化妆品)》之铭言： : 如果我打了人，打的严重手骨折了 : 对方一定会告我，最後我会伤害罪得坐牢 : 或我在公司羞辱人，他若是记恨的人 : 他一定也会找机会差辱我或整我， : 总之我某日也会被他弄形成对应的痛苦 : 以上2个事件具有很强烈的因果关系 : 所以我们可以说因果报应是合理的 : 这是种瓜得瓜，完全能理解，且容易真实发生 : 那麽假设我一直有在捐款帮助穷人 : 多年不间断，布施时充满爱心 : 几年後我买房，房价大涨几百万 : 这就没有因果关系了，是2个独立事件 : 是我评估过後去买房的 : 穷人们也已经远走，互不认识 : 这2件事要怎麽说有关系？ : 要怎麽相信？ : 就这像是种瓜得瓜 : 我十年前种在花园的种子， : 结果十年後朋友送瓜出现在客厅 : 这是2个独立事件吧，瓜也不是同一个了 : 也可以说是某种巧合而已吧 : 独立事件要怎解释成因果报应？ : 总不以用一句没神通 : 甚深难解就直接停止讨论吧 推文已经有讲佛是讲缘起，不是单纯因果 你举的例子可能相关也可能根本不相关 这都属於因为见思二惑，所以凡夫无法认知实相 佛最重要的法教 - 四圣谛的集谛有简单阐述 https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=6460 二、集谛：亦称为苦集谛。集是招感性，是自己内心所起的无名、贪（无厌的物欲）、瞋 （气忿的言行举动）、痴（事理不明的自然心理）等所驱使，去妄造一切恶业，依业受报 而招集得来的，故称为招感性。依照佛陀的看法，世界的一切皆由於因果关系而生灭起伏 着的，无论怎样细微的事象，也不能存在於因果关系之外。由於我们不知世界真如的“无 明”，生起种种的执着、欲望，皆由身、口、意三方面所造出来的业，而业力积集为业因 ，招集相应其业的苦报，产生的苦果。换句话说，苦果的远因是无明等惑，近因是业，就 是一切种种恶业，皆由无明生起“我执”，而执着「我想”为根本，所以苦的根本原因归 纳是“我想”。现在很多年青人，就因为“我想点就点”，因此造出种种损人不利己之事 ，“想做就去做”，不顾後果，就因为“我想”、“我执”太重，把“我”放在第一位。 现在的苦果是过去的惑业所生　未来的苦果是现在惑业所生的。又苦果存在之处，常伴以 惑业，所以惑业与苦果常互为因果，从无始来即回圈相续不已，反覆的受诸生死苦论。因 是能招集生死等，故称为“集谛”。 　　“集谛”所指的是贪等诸烦恼，能集起六道的果报，分开来说，就是“见惑”和“思 惑”。“见惑”是照见真理的时候，就可断除的惑；“思惑”是断见惑後，还要经过思维 ，修习真理才可断除的惑；“见惑”是妄见，不明白四谛的真理；“思惑”是迷情，迷於 世间的事情。“见惑”的内容是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢 、疑十种妄见和烦恼。“思惑”的内容只有贪、瞋、痴、慢，而没有种种的妄见；因为在 见道时（即照见真理之时）已断去那些妄见了。思惑比较见惑难断，所以有“见断如破石 ，思断如藕丝”之说。我们众生有了这“见、思”二惑，所以就要造出许多的善业和恶业 ，也就要被业力牵引到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生道中去转那轮回的圈子了。 ---------- 佛最希望还是你能自己证果，後面才跟着有灭谛道谛 前面的苦谛(世间果报)，集谛(世间因缘)不能不了解的 因为要断除非因计因的戒禁取见甚至初果 四圣谛的四个部分缺一不可 因缘对於凡夫是甚深难解没错 只有证得不退转的初果以上的成就 才能彻底没有非因记因的邪见 不然世间成就再高也是在做妄想 --

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