過去，佛陀在王舍城耆闍崛山時，提婆達多懷有惡心，欲害佛陀，自立為佛。於是，提婆 達多教唆阿闍世王殺害自己的父親，自立為王，並且幫他一同殺害佛陀，如此新佛、新王 共統天下，才是痛快之事。阿闍世王聽信其言，便殺害父親，自立為王。 人民知道這件事之後，非常憤恨，對於出家比丘心生厭惡，致使比丘入城乞食皆空缽而回 。比丘們回到山中稟白世尊，因為提婆達多的惡行，讓人們對出家沙門咸起惡心。佛陀告 訴阿難尊者：「若有眾生對身著袈裟之沙門起惡心，便等同於向過去、現在及未來諸佛、 辟支佛及阿羅漢起惡心；因向三世諸賢聖起惡心故，便獲無量罪業果報，因為袈裟是三世 賢聖的標誌。若有眾生剃除鬚髮，著此袈裟，出家修行，此人不久當得解脫一切諸苦，獲 無漏智慧，能救拔一切眾生出離苦海。若有眾生能對身著袈裟之沙門，生起無比的信心與 恭敬，則能獲得無量功德福報。」佛陀亦舉自身為例，表示過去在因地修行時，也是因為 對身著袈裟之人深生敬信，最後終得成佛。佛陀於是向阿難尊者及與會大眾敘述過去因緣 。 過去無量阿僧祇劫前，閻浮提有一大國王名為提毘，總領八萬四千諸小國王。當時並無佛 法在世間流傳，只有辟支佛在山林中坐禪行道，飛行變化，度化眾生，林間野獸皆來親近 。有一獅子名叫迦羅毘，全身金色，光明晃耀，只吃草及果子，不會傷害其他眾生。當時 有一獵人，剃除鬚髮，身著袈裟，並將弓箭藏於衣內，到處尋覓獵物。當他發現迦羅毘時 非常開心，因其毛皮可為自己帶來一大筆財富，於是他趁著迦羅毘熟睡之際，以毒箭射之 。迦羅毘驚醒後，本欲殺害獵人，但見其身著袈裟，便自思惟：「此人不久當得解脫，遠 離種種苦患，因為袈裟是三世賢聖的標誌，我若加害於他，如同以惡心加害三世諸賢聖人 。」如此思惟，害意便息，自知不久當離世間，便說偈言：「耶羅羅，婆奢沙，娑呵。」 迦羅毘說此偈時，大地震動，萬里無雲的晴天瞬間下起大雨，諸天即以天眼觀察世間，見 獵人殺害菩薩獅子，便於虛空雨諸天花，供養迦羅毘的屍體。 獵人將獅子的皮毛獻給國王，並要求賞金，國王見此金色毛皮便自思惟：「經書上說，若 有畜獸身為金色相，必是菩薩化身，如果現在獎賞此人，便如同與他共同殺害菩薩。」此 時獵人不斷哀求，國王因而憐憫，給予少許錢財，並問獵人：「獅子死時有何瑞相？」於 是獵人告訴國王當時所見到的瑞相及獅子所說的偈子。國王聽完之後悲喜交集，信心堅定 ，便召集大臣及有才德、有智慧的人，為其解說偈子的涵義，但無人能解。 當時山林中有一仙人，名叫奢摩，智慧通達，國王便請他來解說偈子的意思。仙人表示： 「耶羅羅是指剃除鬚髮而著袈裟者，能於生死中速得解脫。婆奢沙是指剃除鬚髮而著袈裟 者，皆是賢聖之相，能速趨涅槃。娑呵是指剃除鬚髮而著袈裟者當為一切諸天世人所共敬 仰。」國王聽完非常歡喜，便召集八萬四千小王同來集會，以七寶高車展示獅子皮，令所 有人皆當恭敬，以燒香散花供養；此外，更打造一座金棺，存放獅子皮，並起塔供養。人 民因發此善心，壽終之後皆得生天。 佛陀告訴阿難尊者及四眾弟子：「獅子迦羅毘因向著袈裟之人起一念善心，十億萬劫作轉 輪聖王；又由於能供給一切眾生所需，廣植福田，而得成佛。其實，迦羅毘就是我的前身 ；國王提毘因為供養獅子皮的緣故，十萬億劫生於天上人中，尊貴第一，修諸善法，是彌 勒菩薩的前身。而當時的仙人即是舍利弗尊者，獵人即是今日的提婆達多。」 所有人聽完後，心中非常歡喜，並向佛陀至誠懺悔。於是，佛陀慈悲為大眾開示四諦妙法 ，聽聞者亦隨過去因緣皆獲妙果，信受奉行。 典故摘自《賢愚經‧卷十三》 省思 僧寶捨家修行，披如來衣，於出世法中精進不懈，並且引導眾生出離生死苦海，當以虔誠 恭敬之心護持。《六祖壇經》云：「自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。」一念 恭敬心，獲福無量，造作種種惡，終將回歸自身，故應慎護自心，莫造諸惡。 出處：https://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story411-600/story544.htm PS.久遠劫前，動物是能與人說話的。 --

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