过去，佛陀在王舍城耆闍崛山时，提婆达多怀有恶心，欲害佛陀，自立为佛。於是，提婆 达多教唆阿闍世王杀害自己的父亲，自立为王，并且帮他一同杀害佛陀，如此新佛、新王 共统天下，才是痛快之事。阿闍世王听信其言，便杀害父亲，自立为王。 人民知道这件事之後，非常愤恨，对於出家比丘心生厌恶，致使比丘入城乞食皆空钵而回 。比丘们回到山中禀白世尊，因为提婆达多的恶行，让人们对出家沙门咸起恶心。佛陀告 诉阿难尊者：「若有众生对身着袈裟之沙门起恶心，便等同於向过去、现在及未来诸佛、 辟支佛及阿罗汉起恶心；因向三世诸贤圣起恶心故，便获无量罪业果报，因为袈裟是三世 贤圣的标志。若有众生剃除须发，着此袈裟，出家修行，此人不久当得解脱一切诸苦，获 无漏智慧，能救拔一切众生出离苦海。若有众生能对身着袈裟之沙门，生起无比的信心与 恭敬，则能获得无量功德福报。」佛陀亦举自身为例，表示过去在因地修行时，也是因为 对身着袈裟之人深生敬信，最後终得成佛。佛陀於是向阿难尊者及与会大众叙述过去因缘 。 过去无量阿僧只劫前，阎浮提有一大国王名为提毘，总领八万四千诸小国王。当时并无佛 法在世间流传，只有辟支佛在山林中坐禅行道，飞行变化，度化众生，林间野兽皆来亲近 。有一狮子名叫迦罗毘，全身金色，光明晃耀，只吃草及果子，不会伤害其他众生。当时 有一猎人，剃除须发，身着袈裟，并将弓箭藏於衣内，到处寻觅猎物。当他发现迦罗毘时 非常开心，因其毛皮可为自己带来一大笔财富，於是他趁着迦罗毘熟睡之际，以毒箭射之 。迦罗毘惊醒後，本欲杀害猎人，但见其身着袈裟，便自思惟：「此人不久当得解脱，远 离种种苦患，因为袈裟是三世贤圣的标志，我若加害於他，如同以恶心加害三世诸贤圣人 。」如此思惟，害意便息，自知不久当离世间，便说偈言：「耶罗罗，婆奢沙，娑呵。」 迦罗毘说此偈时，大地震动，万里无云的晴天瞬间下起大雨，诸天即以天眼观察世间，见 猎人杀害菩萨狮子，便於虚空雨诸天花，供养迦罗毘的屍体。 猎人将狮子的皮毛献给国王，并要求赏金，国王见此金色毛皮便自思惟：「经书上说，若 有畜兽身为金色相，必是菩萨化身，如果现在奖赏此人，便如同与他共同杀害菩萨。」此 时猎人不断哀求，国王因而怜悯，给予少许钱财，并问猎人：「狮子死时有何瑞相？」於 是猎人告诉国王当时所见到的瑞相及狮子所说的偈子。国王听完之後悲喜交集，信心坚定 ，便召集大臣及有才德、有智慧的人，为其解说偈子的涵义，但无人能解。 当时山林中有一仙人，名叫奢摩，智慧通达，国王便请他来解说偈子的意思。仙人表示： 「耶罗罗是指剃除须发而着袈裟者，能於生死中速得解脱。婆奢沙是指剃除须发而着袈裟 者，皆是贤圣之相，能速趋涅盘。娑呵是指剃除须发而着袈裟者当为一切诸天世人所共敬 仰。」国王听完非常欢喜，便召集八万四千小王同来集会，以七宝高车展示狮子皮，令所 有人皆当恭敬，以烧香散花供养；此外，更打造一座金棺，存放狮子皮，并起塔供养。人 民因发此善心，寿终之後皆得生天。 佛陀告诉阿难尊者及四众弟子：「狮子迦罗毘因向着袈裟之人起一念善心，十亿万劫作转 轮圣王；又由於能供给一切众生所需，广植福田，而得成佛。其实，迦罗毘就是我的前身 ；国王提毘因为供养狮子皮的缘故，十万亿劫生於天上人中，尊贵第一，修诸善法，是弥 勒菩萨的前身。而当时的仙人即是舍利弗尊者，猎人即是今日的提婆达多。」 所有人听完後，心中非常欢喜，并向佛陀至诚忏悔。於是，佛陀慈悲为大众开示四谛妙法 ，听闻者亦随过去因缘皆获妙果，信受奉行。 典故摘自《贤愚经‧卷十三》 省思 僧宝舍家修行，披如来衣，於出世法中精进不懈，并且引导众生出离生死苦海，当以虔诚 恭敬之心护持。《六祖坛经》云：「自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。」一念 恭敬心，获福无量，造作种种恶，终将回归自身，故应慎护自心，莫造诸恶。 出处：https://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story411-600/story544.htm PS.久远劫前，动物是能与人说话的。 --

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