我很精進，為什麼還有那麼多痛苦違緣？ 有人說：“我承認我造了很多惡業，但學佛後我一直在堅持修行善法，為什麼卻比學佛前 遇到了更多的困難、違緣、障礙、痛苦呢？” 普賢上師言教 作為現在唯一行善、修習空性的那些人來說，依靠採取現行對治力，可以將後世轉生惡趣 的業力、隨眠習氣在今世成熟而感受痛苦。 為什麼有些人精進修法，卻感受痛苦？ 因為這種人唯一修持善法，修習空性。尤其是修習空性法的善業功德不可思議，要知道， 哪怕是在聞思空性時，對空性進行合理的懷疑，都能斷除三有輪迴之根，所以功德非常廣 大，因此才會感召痛苦。 具體而言，這些痛苦會表現為內外的挫折，如內心的痛苦，學佛修行時，遇到家人的不支 持、單位的反對、朋友的譏嫌等；外在的違緣，如生病或其他情況等。為什麼會這樣呢？ 普賢上師言教 如《能斷金剛經》中說：“行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱，此乃未來所受 之苦業，於此世成熟。 因為我們修行了甚深的緣起性空之理，種下了巨大的善因，所以才會感召重報輕受——未 來需長時感受的痛苦，在短短的今生中，就以非常輕的形式來成熟。 舉例說明，假如我們以嗔心造作了嚴重惡業，後世將會下墮到地獄中，即使是墮入受苦時 間最短的複活地獄，也要在長達一萬六千二百億年的時間裡，感受在火紅鐵地上日夜不停 地相互廝殺，死了又活、活了又死、求生不得、求死不能的痛苦。 《親友書》中也說，人間認為最難以忍受的痛苦（如一天中以三百個短矛猛刺自己的身體 ），也沒辦法和地獄中最輕微的痛苦相比，乃至其千萬億分之一都不及，痛苦非常深重（ “於此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及”）。 我們今生所感受的一些疾病痛苦、做事時的挫折麻煩、他人的惡言或輕賤（如向我們身上 吐口水、潑灑不淨糞等）等，都是很輕的果報，我們應以歡喜心承受此重罪輕罰。 就像一個人犯了重罪，被判無期徒刑，後來因為表現良好，在監獄中立了大功，僅被關押 三年就釋放了；與無期徒刑相比，關押三年是很輕的處罰。 在感受惡業果報的時候，我們要提起這樣的正知正念。 只有力量足夠強大的善法，才能讓我們感召重罪輕受的“福利”，所以，我們此時一定要 生起堪忍心、歡喜心，同時要對三寶生起更堅固的信心——是正法不可思議的威力和加持 ，才讓我們只需在短短幾十年中受一點點痛苦，就能譴除未來需要長時間在地獄中感受深 重痛苦的業。 只有立下極其“殊勝”的功勞，罪犯才可能將功贖罪，普通的功勞無法讓他減刑；同理， 我們在修持善法，尤其觀修空性時，因其威力，我們才能感受重罪輕罰。對此，我們要以 正知正見攝持。 普賢上師言教 與之相反，今生當中無惡不作之人，也有因為前世所造的微小善業在眼前成熟而感受善果 的。例如，從前尼洪國家，最初七日降下珍寶雨，接著降下衣服雨和糧食雨，最後降下土 雨，所有的人被埋在土下喪命，死後墮入地獄中。 尼洪國家最初降下珍寶雨、糧食雨和衣服雨，是因為當初種下過相應的善因；最後被土掩 埋，也是他們曾經造下惡業而感召的惡果，可見因果不虛。 集體性地造惡，就會集體性地感惡果；集體性地造善，也會集體性地感善果。 由此可知，在有機會跟大家共同行持放生、共修等善法時，我們一定要調整自己的發心， 以菩提心、正知正念攝持，就是在和大家共同造作善業、積累善因。 普賢上師言教 可見，行善者感受痛苦、造罪者獲得快樂也都是往昔業力成熟的果報。 業果深奧而細微，大部分果報並不像刀割皮膚馬上就會流血一樣簡單、迅速地顯現。 業果規律非常深細、難以測知，憑阿羅漢的智慧，也不能徹底了知一個人的全部因果，只 有斷證圓滿的佛陀才能做到這一點。 所以，我們一定要對因果生起正見：如果行善卻遭受痛苦，要知道這是前世造作的惡業成 熟了；我們正在做的善法，必會成為未來的安樂之因，換言之，我們將來的安樂，將源於 現在的行善。 普賢上師言教 同樣，現在無論行善或作惡，它的果報在來世或者來世的來世等等也必然會成熟。 果報的成熟需要時間，即使是青稞，尚要來年才能生果，有的果樹甚至要兩三年後才會結 果；業果規律也是如此，不會今天種了因，明天就能結果。 表面上看，可能我們在幾年、十幾年甚至幾十年中一直行善，卻沒有感受什麼善果；但只 要相信因果，就知道善行一定不會虛耗。 也要知道，眼前的安樂源於前世善業的成熟；如果現在造了惡業，一旦成熟，將來就一定 會感受痛苦。 換言之，如果我們現在不斷造惡，將來就一定會受苦，因為已經種下了苦因。 所以，我們不能只看行善者和造惡者眼前所感受的苦樂，因為眼前的感受源於以前的善惡 業因，現在的行善或造惡影響的是我們未來的苦樂果報。 文整理自次第花開網站>在線學習 >慧覺法師《普賢上師言教》淺釋第51課 https://i.imgur.com/Mjd7h7I.jpeg --

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