我很精进，为什麽还有那麽多痛苦违缘？ 有人说：“我承认我造了很多恶业，但学佛後我一直在坚持修行善法，为什麽却比学佛前 遇到了更多的困难、违缘、障碍、痛苦呢？” 普贤上师言教 作为现在唯一行善、修习空性的那些人来说，依靠采取现行对治力，可以将後世转生恶趣 的业力、随眠习气在今世成熟而感受痛苦。 为什麽有些人精进修法，却感受痛苦？ 因为这种人唯一修持善法，修习空性。尤其是修习空性法的善业功德不可思议，要知道， 哪怕是在闻思空性时，对空性进行合理的怀疑，都能断除三有轮回之根，所以功德非常广 大，因此才会感召痛苦。 具体而言，这些痛苦会表现为内外的挫折，如内心的痛苦，学佛修行时，遇到家人的不支 持、单位的反对、朋友的讥嫌等；外在的违缘，如生病或其他情况等。为什麽会这样呢？ 普贤上师言教 如《能断金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受 之苦业，於此世成熟。 因为我们修行了甚深的缘起性空之理，种下了巨大的善因，所以才会感召重报轻受——未 来需长时感受的痛苦，在短短的今生中，就以非常轻的形式来成熟。 举例说明，假如我们以嗔心造作了严重恶业，後世将会下堕到地狱中，即使是堕入受苦时 间最短的复活地狱，也要在长达一万六千二百亿年的时间里，感受在火红铁地上日夜不停 地相互厮杀，死了又活、活了又死、求生不得、求死不能的痛苦。 《亲友书》中也说，人间认为最难以忍受的痛苦（如一天中以三百个短矛猛刺自己的身体 ），也没办法和地狱中最轻微的痛苦相比，乃至其千万亿分之一都不及，痛苦非常深重（ “於此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及”）。 我们今生所感受的一些疾病痛苦、做事时的挫折麻烦、他人的恶言或轻贱（如向我们身上 吐口水、泼洒不净粪等）等，都是很轻的果报，我们应以欢喜心承受此重罪轻罚。 就像一个人犯了重罪，被判无期徒刑，後来因为表现良好，在监狱中立了大功，仅被关押 三年就释放了；与无期徒刑相比，关押三年是很轻的处罚。 在感受恶业果报的时候，我们要提起这样的正知正念。 只有力量足够强大的善法，才能让我们感召重罪轻受的“福利”，所以，我们此时一定要 生起堪忍心、欢喜心，同时要对三宝生起更坚固的信心——是正法不可思议的威力和加持 ，才让我们只需在短短几十年中受一点点痛苦，就能谴除未来需要长时间在地狱中感受深 重痛苦的业。 只有立下极其“殊胜”的功劳，罪犯才可能将功赎罪，普通的功劳无法让他减刑；同理， 我们在修持善法，尤其观修空性时，因其威力，我们才能感受重罪轻罚。对此，我们要以 正知正见摄持。 普贤上师言教 与之相反，今生当中无恶不作之人，也有因为前世所造的微小善业在眼前成熟而感受善果 的。例如，从前尼洪国家，最初七日降下珍宝雨，接着降下衣服雨和粮食雨，最後降下土 雨，所有的人被埋在土下丧命，死後堕入地狱中。 尼洪国家最初降下珍宝雨、粮食雨和衣服雨，是因为当初种下过相应的善因；最後被土掩 埋，也是他们曾经造下恶业而感召的恶果，可见因果不虚。 集体性地造恶，就会集体性地感恶果；集体性地造善，也会集体性地感善果。 由此可知，在有机会跟大家共同行持放生、共修等善法时，我们一定要调整自己的发心， 以菩提心、正知正念摄持，就是在和大家共同造作善业、积累善因。 普贤上师言教 可见，行善者感受痛苦、造罪者获得快乐也都是往昔业力成熟的果报。 业果深奥而细微，大部分果报并不像刀割皮肤马上就会流血一样简单、迅速地显现。 业果规律非常深细、难以测知，凭阿罗汉的智慧，也不能彻底了知一个人的全部因果，只 有断证圆满的佛陀才能做到这一点。 所以，我们一定要对因果生起正见：如果行善却遭受痛苦，要知道这是前世造作的恶业成 熟了；我们正在做的善法，必会成为未来的安乐之因，换言之，我们将来的安乐，将源於 现在的行善。 普贤上师言教 同样，现在无论行善或作恶，它的果报在来世或者来世的来世等等也必然会成熟。 果报的成熟需要时间，即使是青稞，尚要来年才能生果，有的果树甚至要两三年後才会结 果；业果规律也是如此，不会今天种了因，明天就能结果。 表面上看，可能我们在几年、十几年甚至几十年中一直行善，却没有感受什麽善果；但只 要相信因果，就知道善行一定不会虚耗。 也要知道，眼前的安乐源於前世善业的成熟；如果现在造了恶业，一旦成熟，将来就一定 会感受痛苦。 换言之，如果我们现在不断造恶，将来就一定会受苦，因为已经种下了苦因。 所以，我们不能只看行善者和造恶者眼前所感受的苦乐，因为眼前的感受源於以前的善恶 业因，现在的行善或造恶影响的是我们未来的苦乐果报。 文整理自次第花开网站>在线学习 >慧觉法师《普贤上师言教》浅释第51课 https://i.imgur.com/Mjd7h7I.jpeg --

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