聖嚴法師講《永嘉證道歌》的真諦 永嘉禪師告訴世人： 「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」 修行雖然虛幻，卻是開悟的必須， 把心安住在方法上，精進用功， 從夢中醒覺而了悟，這就是《永嘉證道歌》的真諦。 ■ 文／聖嚴法師‧圖／李東陽 頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。 我們不了解自己或自身所處的這個世界，不知道自己從哪裡來，也不知道以後要到哪裡去 。我們生活在夢境中，我們的夢可能是美夢，也可能是惡夢，不過畢竟還是夢。你們會來 這裡禪修，是因為你們已經了解自己是在做夢，生命是虛幻而短暫的。修行的目的是從存 有的夢中覺醒，並且去發覺你的本性──也就是佛性，是在短暫存有下的根本真理。 從煩惱的夢中覺醒 今天有人說，她有時會感覺到自己是在突破的臨界點，但無論她如何嘗試，總是無法成功 。其實，執著於某個臨界點，本身就是種障礙。為了能體驗開悟，我們一定要忘記有開悟 這件事，把開悟當成目標，是不可能從存有的夢中覺醒的。剛開始修行時有這樣的想法很 好，因為能加強修行的動機。然而，如果一直執著於「開悟」的想法，它就會變成修行上 的障礙。 有時候我們睡覺時知道自己正在做夢，特別是在做惡夢的時候，那時會希望能快點醒過來 。有時候我們做了個美夢，醒來後卻是心不甘情不願的，人生也是一樣。許多人親近佛法 ，是因為他們的人生充滿了苦難；對於生活無憂無慮的人來說，自然就不會覺得有禪修的 需要。但是沒有人能免於貪、瞋、癡三毒所引起的苦難，它們使我們的人生充滿苦惱與迷 惑，而讓許多人想要從這苦難的夢中覺醒。我們修行就是為了這個原因。上述這位學員所 說的突破，就是指從她的人生大夢中清醒。 見到本性就是從煩惱的夢中覺醒。做夢時，你是透過六根來感受這個世界和所有的現象。 但是當你真正覺醒時，會覺得整個宇宙好像都不見了。要知道，證悟時消失的不是這個宇 宙，而是自我。當你切斷對三毒的執著，你的煩惱也就消失了。 當我們在做無意義的行為，或是不善的行為時，我們是在做夢；當我們精進修行以求證悟 時，我們也是在做夢。在了悟之前，任何我們所做的、所說的、所想的，不論是善、不善 、無記，都是在做夢，修行只是為了加速證悟。 修行是開悟的必須 永嘉禪師所提到的「六波羅蜜」，是我們尋求證悟的修行方法。六波羅蜜是：布施、持戒 、忍辱、精進、禪定、智慧，這其中包含了許多修行方法。我們需要修行的方法以達到證 悟，但是在了悟之後，就會了解到成佛並不是靠修行，因為我們本來就是覺者。 在覺悟的當下，你會從夢中覺醒，而且修行會消失了。雖然修行是虛幻的，我們還是需要 它來達到開悟。有一次，百丈禪師到已開悟的弟子黃檗禪師旁邊，那時黃檗禪師正在禪堂 的角落打瞌睡，百丈禪師把他叫醒，但是當黃檗禪師一看是百丈禪師，轉個身又睡了。百 丈禪師走到另一位正在打坐，坐得很深沉的弟子旁，用禪杖敲他的蒲團，然後指著黃檗禪 師對他說：「你這沒用的東西！看看黃檗是怎樣地在用功？而你卻在這裡打瞌睡！」 我想你們一定很想試試黃檗禪師的方法，但是要知道，黃檗禪師是個開悟的禪師。重點是 ：在見性之前，修行和開悟有著因果關係。修行會導向證悟，然而在覺悟的狀態中是沒有 修行的。在故事中，雖然在表現上不一樣，但真正在睡覺的，是那個正在打坐的弟子。 不思善，不思惡 無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。 比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。 一般我們會認為，若是做好事就會有功德，而且會有福報；若是做壞事，就會有相反的結 果。善行會有善業，惡行會有惡業。今天，有位學員在禪修中打自己的耳光。我問他為什 麼這麼做，他說他也不知道。我問他，打了之後有沒有覺得比較舒服？他說有，但是臉頰 很痛。這是一個因果關係的例子。或許這位學員這麼做，是因為他微細的潛意識或是生理 上的某種反應。 在禪修過程中，有人會毫無理由的大笑、大哭，甚至會做些奇怪的事。如果有外來的人看 到這些現象，或許會覺得奇怪，甚至會認為這些打禪七的人是否精神錯亂。然而，通常這 些人在事後都會感覺好多了。 像這樣的現象，是因為修行的關係，而且後來他們幾乎都會得到益處。這對禪修者有放鬆 的效果，能驅散他們過多的精力，讓他們能深入到方法之中。然而事實上，修行的目的並 不是為了要達到什麼，也沒有什麼可以期待的──沒有善業的回報，也沒有惡業的懲罰。 同樣地，沒有得或失的念頭、沒有利或弊的念頭，也沒有無明或證悟的念頭。 對煩惱更深地覺察 涅槃是不動的，而且與你不相離，因此，你又怎能獲得或失去呢？在證悟之後，沒有什麼 東西得到或失去。然而在證悟之前，眾生覺得一定要斷除煩惱，獲得解脫。當你開始學習 佛法和修行，你就會開始警覺到煩惱，而且會給它一個名字。另一方面，不知道佛性和佛 法的人，可能一生都活在煩惱當中，卻沒有警覺到煩惱。 你認為愚癡是天賜的福氣嗎？你認為聰明的人最多煩惱嗎？或許在整個動物界，人類對苦 的了解是最多的。如果我們認為煩惱是基於苦的折磨，那麼似乎較低等的生命會比人類的 折磨少。但是煩惱和折磨並不是基於苦，而是基於愚癡。在人類之中，智慧愈高（毋須聰 明），煩惱就愈少。 當你修行愈久，就會對煩惱愈有警覺。有時會覺得似乎愈修煩惱愈多，你可能會認為在禪 期中的體驗不夠，或是覺得沒什麼進步，這都是因為你對自己有了更深的覺察。 假如你處在一個較暗的房間裡，有些許陽光從窗戶照射進來，就會看到空氣中飄浮著微塵 。然而若是在全暗的房間裡，看不見微塵，你或許會認為空氣是乾淨的。在修行前，我們 就像是身處在一間全暗的房間，一旦開始修行，藉由自覺之光，我們就能看清煩惱。 既無心，也無塵 在開悟之前，我們的心是覆蓋著煩惱灰塵的鏡子。沒有修行的人或許不會警覺到，而他們 往往會被困於絕望和失望之中，把自己的不幸都怪罪在其他事情上。但是有修行的人就會 注意到自己的煩惱和迷惑，會比較清楚當下所發生的情況，並且去改正它。因此，你不應 該為了你的髒鏡子而難過，因為如果沒有鏡子，你就不會注意到灰塵。 修行就像把鏡子擦乾淨。在證悟之前，我們會分別如鏡之心和如塵的煩惱。在覺悟之後， 當這面心鏡已了無塵埃，我們就會了解到既無心也無塵。鏡子不過是虛幻自我的顯現，而 灰塵則是虛幻自我所執著的煩惱。真正的鏡子所反映出的既不是我，也不是煩惱，實際上 ，真正的鏡子是無鏡。 當我們修行時，鏡子和塵埃同時存在。我們因煩惱而感覺有一個自我，佛性的存在是因為 有煩惱的存在。就是因為我們有煩惱，所以才有了佛性的想法。修行中，不要受煩惱或迷 惑的心所困擾，因為它們跟佛性是相同的。 這就是《永嘉證道歌》的真諦。許久以前，永嘉禪師就告訴我們：醒覺而了悟，但不要去 追求，只要把你的心安住在方法上，精進用功！ 摘錄自《智慧之劍：永嘉證道歌講錄》，更多內容請見《人生》466期 https://i.imgur.com/KSX4EVq.jpeg --

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