圣严法师讲《永嘉证道歌》的真谛 永嘉禅师告诉世人： 「梦里明明有六趣，觉後空空无大千。」 修行虽然虚幻，却是开悟的必须， 把心安住在方法上，精进用功， 从梦中醒觉而了悟，这就是《永嘉证道歌》的真谛。 ■ 文／圣严法师‧图／李东阳 顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。 梦里明明有六趣，觉後空空无大千。 我们不了解自己或自身所处的这个世界，不知道自己从哪里来，也不知道以後要到哪里去 。我们生活在梦境中，我们的梦可能是美梦，也可能是恶梦，不过毕竟还是梦。你们会来 这里禅修，是因为你们已经了解自己是在做梦，生命是虚幻而短暂的。修行的目的是从存 有的梦中觉醒，并且去发觉你的本性──也就是佛性，是在短暂存有下的根本真理。 从烦恼的梦中觉醒 今天有人说，她有时会感觉到自己是在突破的临界点，但无论她如何尝试，总是无法成功 。其实，执着於某个临界点，本身就是种障碍。为了能体验开悟，我们一定要忘记有开悟 这件事，把开悟当成目标，是不可能从存有的梦中觉醒的。刚开始修行时有这样的想法很 好，因为能加强修行的动机。然而，如果一直执着於「开悟」的想法，它就会变成修行上 的障碍。 有时候我们睡觉时知道自己正在做梦，特别是在做恶梦的时候，那时会希望能快点醒过来 。有时候我们做了个美梦，醒来後却是心不甘情不愿的，人生也是一样。许多人亲近佛法 ，是因为他们的人生充满了苦难；对於生活无忧无虑的人来说，自然就不会觉得有禅修的 需要。但是没有人能免於贪、瞋、痴三毒所引起的苦难，它们使我们的人生充满苦恼与迷 惑，而让许多人想要从这苦难的梦中觉醒。我们修行就是为了这个原因。上述这位学员所 说的突破，就是指从她的人生大梦中清醒。 见到本性就是从烦恼的梦中觉醒。做梦时，你是透过六根来感受这个世界和所有的现象。 但是当你真正觉醒时，会觉得整个宇宙好像都不见了。要知道，证悟时消失的不是这个宇 宙，而是自我。当你切断对三毒的执着，你的烦恼也就消失了。 当我们在做无意义的行为，或是不善的行为时，我们是在做梦；当我们精进修行以求证悟 时，我们也是在做梦。在了悟之前，任何我们所做的、所说的、所想的，不论是善、不善 、无记，都是在做梦，修行只是为了加速证悟。 修行是开悟的必须 永嘉禅师所提到的「六波罗蜜」，是我们寻求证悟的修行方法。六波罗蜜是：布施、持戒 、忍辱、精进、禅定、智慧，这其中包含了许多修行方法。我们需要修行的方法以达到证 悟，但是在了悟之後，就会了解到成佛并不是靠修行，因为我们本来就是觉者。 在觉悟的当下，你会从梦中觉醒，而且修行会消失了。虽然修行是虚幻的，我们还是需要 它来达到开悟。有一次，百丈禅师到已开悟的弟子黄檗禅师旁边，那时黄檗禅师正在禅堂 的角落打瞌睡，百丈禅师把他叫醒，但是当黄檗禅师一看是百丈禅师，转个身又睡了。百 丈禅师走到另一位正在打坐，坐得很深沉的弟子旁，用禅杖敲他的蒲团，然後指着黄檗禅 师对他说：「你这没用的东西！看看黄檗是怎样地在用功？而你却在这里打瞌睡！」 我想你们一定很想试试黄檗禅师的方法，但是要知道，黄檗禅师是个开悟的禅师。重点是 ：在见性之前，修行和开悟有着因果关系。修行会导向证悟，然而在觉悟的状态中是没有 修行的。在故事中，虽然在表现上不一样，但真正在睡觉的，是那个正在打坐的弟子。 不思善，不思恶 无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。 比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。 一般我们会认为，若是做好事就会有功德，而且会有福报；若是做坏事，就会有相反的结 果。善行会有善业，恶行会有恶业。今天，有位学员在禅修中打自己的耳光。我问他为什 麽这麽做，他说他也不知道。我问他，打了之後有没有觉得比较舒服？他说有，但是脸颊 很痛。这是一个因果关系的例子。或许这位学员这麽做，是因为他微细的潜意识或是生理 上的某种反应。 在禅修过程中，有人会毫无理由的大笑、大哭，甚至会做些奇怪的事。如果有外来的人看 到这些现象，或许会觉得奇怪，甚至会认为这些打禅七的人是否精神错乱。然而，通常这 些人在事後都会感觉好多了。 像这样的现象，是因为修行的关系，而且後来他们几乎都会得到益处。这对禅修者有放松 的效果，能驱散他们过多的精力，让他们能深入到方法之中。然而事实上，修行的目的并 不是为了要达到什麽，也没有什麽可以期待的──没有善业的回报，也没有恶业的惩罚。 同样地，没有得或失的念头、没有利或弊的念头，也没有无明或证悟的念头。 对烦恼更深地觉察 涅盘是不动的，而且与你不相离，因此，你又怎能获得或失去呢？在证悟之後，没有什麽 东西得到或失去。然而在证悟之前，众生觉得一定要断除烦恼，获得解脱。当你开始学习 佛法和修行，你就会开始警觉到烦恼，而且会给它一个名字。另一方面，不知道佛性和佛 法的人，可能一生都活在烦恼当中，却没有警觉到烦恼。 你认为愚痴是天赐的福气吗？你认为聪明的人最多烦恼吗？或许在整个动物界，人类对苦 的了解是最多的。如果我们认为烦恼是基於苦的折磨，那麽似乎较低等的生命会比人类的 折磨少。但是烦恼和折磨并不是基於苦，而是基於愚痴。在人类之中，智慧愈高（毋须聪 明），烦恼就愈少。 当你修行愈久，就会对烦恼愈有警觉。有时会觉得似乎愈修烦恼愈多，你可能会认为在禅 期中的体验不够，或是觉得没什麽进步，这都是因为你对自己有了更深的觉察。 假如你处在一个较暗的房间里，有些许阳光从窗户照射进来，就会看到空气中飘浮着微尘 。然而若是在全暗的房间里，看不见微尘，你或许会认为空气是乾净的。在修行前，我们 就像是身处在一间全暗的房间，一旦开始修行，藉由自觉之光，我们就能看清烦恼。 既无心，也无尘 在开悟之前，我们的心是覆盖着烦恼灰尘的镜子。没有修行的人或许不会警觉到，而他们 往往会被困於绝望和失望之中，把自己的不幸都怪罪在其他事情上。但是有修行的人就会 注意到自己的烦恼和迷惑，会比较清楚当下所发生的情况，并且去改正它。因此，你不应 该为了你的脏镜子而难过，因为如果没有镜子，你就不会注意到灰尘。 修行就像把镜子擦乾净。在证悟之前，我们会分别如镜之心和如尘的烦恼。在觉悟之後， 当这面心镜已了无尘埃，我们就会了解到既无心也无尘。镜子不过是虚幻自我的显现，而 灰尘则是虚幻自我所执着的烦恼。真正的镜子所反映出的既不是我，也不是烦恼，实际上 ，真正的镜子是无镜。 当我们修行时，镜子和尘埃同时存在。我们因烦恼而感觉有一个自我，佛性的存在是因为 有烦恼的存在。就是因为我们有烦恼，所以才有了佛性的想法。修行中，不要受烦恼或迷 惑的心所困扰，因为它们跟佛性是相同的。 这就是《永嘉证道歌》的真谛。许久以前，永嘉禅师就告诉我们：醒觉而了悟，但不要去 追求，只要把你的心安住在方法上，精进用功！ 摘录自《智慧之剑：永嘉证道歌讲录》，更多内容请见《人生》466期 https://i.imgur.com/KSX4EVq.jpeg --

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