摘自：《佛教見解明集》倉忠仁波切教授 ＊ 補特伽羅、有情、眾生、異生、輪迴、輪迴者-各自的定義 　　1.「補特伽羅」的性相(定義)：依於自身五蘊隨一而假立的士夫。 　　其性相中「依於」二字就是「依靠」的意義，藏文上就是以此明示「能、所」的相關 性，能依是「假立的士夫」，所依是「自身五蘊」。 （註：《雜阿含經》：「此四無色陰(受想行識四蘊的心)、眼色(色蘊)，士夫所依， 此等法(五蘊)名為(名言施設安立)人。」士夫和自身五蘊，能依、所依的關係，自身五蘊 是士夫能依賴安立的施設處，五蘊是能依，士夫是依著自身五蘊的能依，所安立的。） 　　其性相(定義)中安立有「五蘊隨一」等字，因為必須含遍無色界的補特伽羅，無色界 眾生是補特伽羅，但是沒有色蘊(只有四蘊)。「假立」就是分別假立，或說名言安立。 如何理解「依於五蘊隨一而假立」的內涵？ 我們生活中能經驗到，當下看到某人是先看到他的色蘊(如朱自清文章看到某人背影) ，下一剎那才知道這個人是誰。由此可知，先緣到某人的蘊體，然後分別知安立彼是某人。 （註：此處以眼睛看到為例，另也可舉耳朵聽到為例，比如，聽到某人的聲音，聲音 是色蘊，而知道安立彼是某人，比如你聽到母親的聲音(色蘊)，緣此而安立彼人是母親。 又，也不一定依色蘊安立，比如某某人憂鬱症，依著憂鬱症的苦受(受蘊)安立彼是病人。 或者，某人皈依信仰佛教，依他內心的信仰(信仰屬行蘊)，緣此而安立彼人是佛教徒。） 又如，父母先見到新生嬰兒的身體，然後取一個名字「昂旺」，當下分別知取名的同 時，「昂旺」就存在，也就是說，先緣到蘊體，後再由分別知假立。 　　或有將「補特伽羅」的性相安立為：具有感受者、具有覺知（心識）者。 補特伽羅、士夫是同義。是「補特伽羅」周遍是「具有覺知者」，非「具有覺知者」 周遍非「補特伽羅」。是補特伽羅必定是具有覺知者；不是具有覺知者必定不是補特伽羅。 　　2.「有情」的定義：未成佛之具有覺知者。....(下略) >>>>> [1]《雜阿含經》：世尊告彼比丘： 「諦聽善思，....此四無色陰（受想行識四蘊的心）、眼色（色蘊），此等法（五蘊 ）名為人，於斯等法作人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅），....此四無色陰（受想 行識四蘊的心）、四大（地水火風四大的色蘊），士夫所依，此等法名為(施設安立)人」 如本文課文提到，補特伽羅(人、眾生）是依著自己的五蘊身心而被施設安立的士夫。 佛典講到人無我的智慧，就是說，不存在不依賴觀待自己的五蘊身心施設安立的我。 因為，每個人（每個人都自稱自己為我）都是依著自己的五蘊身心而被施設安立的存在。 系列文之前po過，尊者一再反覆教授，外道認為我是除了五蘊身心之外有個常一自主 的我，然而，佛教說無我，不存在外道所說的我，不存在外道說不依五蘊身心安立的我。 [2] 尊者提到：佛教說我僅僅只是依著五蘊身心而被施設安立的存在。 初學者易把"依五蘊施設安立的我"看成五蘊是我，並非如此，依五蘊施設安立表示五 蘊不等於我，若五蘊等於我就直接說五蘊是我，但五蘊不等於我，而是說我是依五蘊安立 五蘊當中，色蘊是色法，受想行識四蘊是心(心無形無色)，五蘊是施設我的施設處。 又尊者常提到，一般說你我他的我，和佛典說無我的我，字同義不同，並非混為一談. -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1714111381.A.092.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.180 臺灣), 04/26/2024 22:15:30