摘自：《佛教见解明集》仓忠仁波切教授 ＊ 补特伽罗、有情、众生、异生、轮回、轮回者-各自的定义 　　1.「补特伽罗」的性相(定义)：依於自身五蕴随一而假立的士夫。 　　其性相中「依於」二字就是「依靠」的意义，藏文上就是以此明示「能、所」的相关 性，能依是「假立的士夫」，所依是「自身五蕴」。 （注：《杂阿含经》：「此四无色阴(受想行识四蕴的心)、眼色(色蕴)，士夫所依， 此等法(五蕴)名为(名言施设安立)人。」士夫和自身五蕴，能依、所依的关系，自身五蕴 是士夫能依赖安立的施设处，五蕴是能依，士夫是依着自身五蕴的能依，所安立的。） 　　其性相(定义)中安立有「五蕴随一」等字，因为必须含遍无色界的补特伽罗，无色界 众生是补特伽罗，但是没有色蕴(只有四蕴)。「假立」就是分别假立，或说名言安立。 如何理解「依於五蕴随一而假立」的内涵？ 我们生活中能经验到，当下看到某人是先看到他的色蕴(如朱自清文章看到某人背影) ，下一刹那才知道这个人是谁。由此可知，先缘到某人的蕴体，然後分别知安立彼是某人。 （注：此处以眼睛看到为例，另也可举耳朵听到为例，比如，听到某人的声音，声音 是色蕴，而知道安立彼是某人，比如你听到母亲的声音(色蕴)，缘此而安立彼人是母亲。 又，也不一定依色蕴安立，比如某某人忧郁症，依着忧郁症的苦受(受蕴)安立彼是病人。 或者，某人皈依信仰佛教，依他内心的信仰(信仰属行蕴)，缘此而安立彼人是佛教徒。） 又如，父母先见到新生婴儿的身体，然後取一个名字「昂旺」，当下分别知取名的同 时，「昂旺」就存在，也就是说，先缘到蕴体，後再由分别知假立。 　　或有将「补特伽罗」的性相安立为：具有感受者、具有觉知（心识）者。 补特伽罗、士夫是同义。是「补特伽罗」周遍是「具有觉知者」，非「具有觉知者」 周遍非「补特伽罗」。是补特伽罗必定是具有觉知者；不是具有觉知者必定不是补特伽罗。 　　2.「有情」的定义：未成佛之具有觉知者。....(下略) >>>>> [1]《杂阿含经》：世尊告彼比丘： 「谛听善思，....此四无色阴（受想行识四蕴的心）、眼色（色蕴），此等法（五蕴 ）名为人，於斯等法作人想、众生、士夫、福伽罗（补特伽罗），....此四无色阴（受想 行识四蕴的心）、四大（地水火风四大的色蕴），士夫所依，此等法名为(施设安立)人」 如本文课文提到，补特伽罗(人、众生）是依着自己的五蕴身心而被施设安立的士夫。 佛典讲到人无我的智慧，就是说，不存在不依赖观待自己的五蕴身心施设安立的我。 因为，每个人（每个人都自称自己为我）都是依着自己的五蕴身心而被施设安立的存在。 系列文之前po过，尊者一再反覆教授，外道认为我是除了五蕴身心之外有个常一自主 的我，然而，佛教说无我，不存在外道所说的我，不存在外道说不依五蕴身心安立的我。 [2] 尊者提到：佛教说我仅仅只是依着五蕴身心而被施设安立的存在。 初学者易把"依五蕴施设安立的我"看成五蕴是我，并非如此，依五蕴施设安立表示五 蕴不等於我，若五蕴等於我就直接说五蕴是我，但五蕴不等於我，而是说我是依五蕴安立 五蕴当中，色蕴是色法，受想行识四蕴是心(心无形无色)，五蕴是施设我的施设处。 又尊者常提到，一般说你我他的我，和佛典说无我的我，字同义不同，并非混为一谈. -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1714111381.A.092.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 04/26/2024 22:15:30